В случае такого развода период ожидания не требуется – брака не было вообще, и риска беременности нет:
О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво.
Коран, 33:49
Кроме того, многие правоведы сходятся во мнении: если муж использует свое право на развод по собственной прихоти, без каких-либо проступков со стороны жены и без ее согласия, он должен выплатить жене компенсацию, мут’а ат-талак: «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (Коран, 2:241). Некоторые улемы считают, что этот стих относится к указанному и надлежащему брачному дару, и что муж, выплатив его, более не связан никакими финансовыми обязательствами. Другие же полагают, что здесь говорится о дополнительном обязательстве со стороны мужа. Этот пункт был добавлен в закон о разводе многих мусульманских стран, а сумму выплаты, если таковая не была оговорена заранее, назначает суд.
Кроме того, если муж разводится просто потому, что хочет жениться на ком-то еще, ему запрещено забирать подарки, которые он когда-то вручил жене: «Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар, то ничего не берите себе из этого. Неужели вы станете отбирать это, поступая лживо и совершая очевидный грех?» (Коран, 2:20).
Согласно законам шариата, существует две категории ответственности за ребенка. Во-первых, попечительство, или покровительство (вилайя): право принимать решения и нести ответственность за воспитание ребенка, присмотр за его физическим, религиозным и нравственным здоровьем, развитием и образованием, а также управление его финансами и имуществом. Обычно попечительство передают отцу или его представителю либо же деду по отцовской линии или его представителю. Во-вторых, опека, или хадана, подразумевающая проживание с ребенком, ежедневную заботу о нем и ответственность за его физическое, религиозное, нравственное здоровье и развитие, а также за образование. Обычно опеку над маленьким ребенком передают матери. Если она больна либо же не имеет сил, возможности или желания заботиться о ребенке, право опеки переходит к бабушке с материнской стороны. Если и это по каким-то причинам невозможно, опека переходит к бабушке с отцовской стороны. Четвертым на очереди по опеке стоит отец ребенка.
В Коране нет особых упоминаний об опеке, но на эту тему существует хадис:
Женщина пришла к Посланнику Аллаха и сказала: «О, Посланник Бога, мой сын истинно был в моем чреве, мои груди вскормили его, и на моих коленях он познал, что такое ласка. Его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня». На что Посланник Аллаха ответил: «Если ты не выйдешь замуж, то у тебя больше прав на него» (передал Абу Дауд).
Согласно другому рассказу, женщина пришла к Пророку и сказала:
«Мой муж хочет забрать у меня моего сына, который помогает мне, добывая воду из колодца Абу Инабы». Когда пришел муж женщины, Пророк сказал: «Мальчик, вот твой отец и вот твоя мать. Возьми за руку того, с кем ты хочешь быть». Он взял руку своей матери, и она ушла с ним (передал Абу Дауд).
Во втором хадисе ребенок уже достаточно взрослый, он может добыть воду из колодца, и потому можно спросить его мнение по данному вопросу. На основании этого хадиса право опеки переходит к матери, если ребенок младше семи лет. У девочек этот возраст иногда продлевают до начала полового созревания. Тем не менее в законодательстве некоторых мусульманских стран установлены и более высокие возрастные рамки. Некоторые улемы считают, что ребенок имеет право выбирать, с кем хочет жить, тогда как другие полагают, что право опеки должно возвращаться к отцу.
Распределение ролей опекуна и попечителя зависит от того, насколько родственники компетентны и нравственно готовы нести ответственность за ребенка. Для попечительства также важен состав семьи дома, в котором будет проживать ребенок. Например, в случае, если речь идет о дочери, она не может воспитываться в доме, где также находятся ее кузены или другие родственники, степень родства с которыми не запрещает брачные отношения. Если мать ребенка вновь выходит замуж, то муж имеет право забрать ребенка из-под ее опеки. В целом считается неприемлемым, чтобы ребенок проживал в доме с мужчиной, который не является его отцом, хотя это может быть допустимо, если отец ребенка умер. В любом случае целью попечительства и опекунства является прежде всего соблюдение интересов ребенка, что должно учитываться при принятии любых решений относительно опекунства.
Законы наших дней и краткие итоги
В целом доля разводов среди мусульман достаточно низка. Мусульмане в основном заключают брак не просто под влиянием мимолетных чувств, а ради создания крепкой семьи, основы для совместной жизни, а потому прежде чем решиться на развод, они учитывают, как он отразится на семье и какие последствия за собой повлечет.
Разведенную женщину заклеймят позором, так что многие жены согласны нести тяготы супружеской жизни, и родственники их в этом поддерживают. Некоторые мужчины предпочитают взять вторую жену и не разводиться с первой. Кроме того, для женщины всегда существует риск потерять опекунство над детьми, когда те повзрослеют. Если женщина выходит замуж снова, то она может потерять право опеки независимо от возраста ее детей. В некоторых традиционных общинах с крепкими социальными связями браки заключаются для укрепления союзов, а их расторжение становится позором для обеих семей.
Обычно женщина, пережившая развод, возвращается в свою семью, независимо от возраста и профессионального положения. Одной ей жить не дадут – это, в общем-то, неприемлемо. Впрочем, часто, особенно в современных городах, женщина, имеющая право опеки над детьми, после развода остается в своем доме. Это зависит от местного законодательства и решения судьи.
После завершения периода ожидания (идда) женщина вольна вновь выйти замуж. Для этого не существует каких-либо ограничений, и ее никто не будет порицать. Тем не менее у разведенной (или у вдовы) на это гораздо меньше надежд, чем у девственницы.
Интересно, что во всех документах, посвященных разводу, супругов побуждают найти способ жить вместе в счастье и покое. В этом им помогает семья и община. Но если это невозможно, тогда все стремятся к справедливому и мирному решению, чтобы вред, нанесенный мужу, жене и особенно детям, был как можно меньше.
Вот уже на протяжении столетия реформаторы во многих мусульманских странах пытаются более справедливо применять законы шариата в области развода. Там, где нет возможности изменить закон, пытаются выбрать лучшие из существующих мнений. На Ближнем Востоке в основном главенствуют ханафиты: в отношении развода они – ревнители традиций. По воззрениям этой школы, талак является абсолютным правом мужа, независимо от того, в каком состоянии тот произносит формулу развода. Женщина может получить законный развод только в том случае, если ее муж неспособен к консуммации брака. В связи с этим законодатели некоторых стран стремятся учитывать мнения и других правовых школ – чтобы мужья не так потакали своим прихотям и чтобы у жен было больше оснований просить о разводе, если с ними жестоко обращаются. Приверженцы традиций этому противостоят и склонны пресекать любые попытки ограничить законы шариата.
Часть II
Триалог
Секс до брака
Джордж
Думаю, вклад каждого из авторов в эту книгу показал, в чем сходны наши взгляды на брак и интимную близость, и надеюсь, мы сможем говорить об этом откровенно и доброжелательно. Мы все склонны считать, что наши уважаемые религии признают брак в качестве самого распространенного образа жизни, предоставляющего относительно стабильную среду для воспитания детей. Согласны ли мы с тем, что очень значимы риски и проблемы, связанные с неразборчивостью в сексуальных связях – венерические заболевания, нежелательная беременность, нестабильные отношения, дети, не знающие отца? Или мы полагаем, что в сексуальных отношениях допустимо все что угодно?
