Однако, несмотря на подобную переориентацию жизни иудеев, ценность брака остается общепризнанной. Все иудеи, и ортодоксы, и те, кто к ним не принадлежит, считают брак божественным планом для человечества. Для обоих направлений иудаизма брак – это и священный союз, и возможность исполнить предназначение. Цель брака – постройка дома, создание семьи и укрепление общины. В свете этого многие правила, затрагивающие вопросы секса, все так же применимы и в наши дни. Измена, как и прежде, запрещена, ибо подрывает священную суть брака, и вместе с ней – сами основы жизни иудеев. Впрочем, уже никто не стремится разделить мужчин и женщин столь ревностно, как в давние времена, и никто не возводит между ними неприступные стены из страха перед вспышкой желаний. Напротив, современные иудеи и иудейки легко сходятся во всех сферах социальной жизни. Более того, они даже могут ходить на свидания и заниматься сексом еще до брака – хотя, конечно, ортодоксальных семей это не касается. Брак заметно «постарел»: теперь люди обручаются на четвертом десятке, а то и позже. Многие еще до брака начинают жить вместе.
Радикально изменилось отношение к гомосексуализму и лесбийской связи. Гомосексуализм прежде считался мерзостью и извращением, но в современном мире отношения однополых пар воспринимаются совершенно иначе. Реформисты официально признают законность таких отношений и уже давно призывают узаконить светские однополые браки. «Центральная конференция американских раввинов» в 1996 г. в своей резолюции осудила попытки правительства запретить браки геев и лесбиянок. Реформистский «Союз американских еврейских конгрегаций» последовал этому примеру и поддержал попытки светских властей узаконить гомосексуальные браки и предоставить равные возможности геям и лесбиянкам.
В 1992 г. реконструктивисты высказались в поддержку полноценного участия геев и лесбиянок во всех сферах жизни иудеев, что нашло отражение в докладе «Комиссии по вопросам гомосексуализма». Там говорилось о благопристойности однополых отношений и необходимости утвердить их в «Кодексе еврейского права». Нынешние реконструктивисты полностью поддерживают попытки легализации светских однополых браков и предоставления гомосексуальным парам равных привилегий.
В вопросе о женском статусе также произошел отход от значительного числа ограничений роли женщины в обществе. Многочисленные неортодоксальные ветви иудаизма признают, что женщины должны играть равноправную роль во всех аспектах религиозной жизни. Иудеи-консерваторы, реформисты, реконструктивисты и гуманисты посвящают женщин в духовный сан и как раввинов, и как канторов (главных певцов в синагоге). Только у ортодоксов ущемление женских прав по-прежнему имеет силу закона. Сегодня подавляющее большинство евреек – феминистки, и они настаивают на том, чтобы представительницы прекрасного пола играли полноценную роль в жизни иудейской общины.
В книге «Американский еврей: голос американской еврейской общины» («American Jew: Voices from an American Jewish Community») убежденная феминистка выражает свое разочарование в традиционном ортодоксальном иудаизме:
Иудаизм – это патриархальная религия, это узаконенный сексизм. Он основан на распределении ролей по половому признаку… Я знаю, что ортодоксальный иудаизм подходит традиционным семьям. Он привлекает тех, кто хочет вести такой образ жизни, и количество этих людей в нашей религии все увеличивается. Традиционный иудаизм особо привлекателен для мужчин… Ваша жена всегда у ваших ног и к вашим услугам, в спальне вы – король, и в вашем распоряжении все эти чудные ритуалы! По мне, так это все скверно. Я не дам на такое дело ни гроша! И я не хочу, чтобы хоть цент из моей и без того скромной зарплаты отсылали на нужды организации, чьи убеждения я не разделяю… Мне гораздо больше нравится спонсировать более позитивные воззрения. Я считаю, что необходимо слушать и поддерживать тех евреек, которым удалось совершить нечто значительное! Мы должны воскресить еврейских героинь – и подвигнуть наших женщин к новым свершениям.
Христианство
Христианская этика: основы
Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому, как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные.
Послание к Диогнету. II или III в. н. э.
В мире примерно 2,1 миллиарда христиан. Из сорока тысяч различных христианских сообществ триста пятьдесят входят во Всемирный совет Церквей. Поэтому невозможно определить один общий взгляд на сексуальную мораль, хотя, безусловно, существуют некоторые фундаментальные идеи. Также часто весьма трудно отличить либеральные тенденции от распущенного поведения. Один из моих студентов указал в своем университетском онлайн-профиле, что он из евангельских христиан, а в графе «интересы» среди прочих увлечений написал, что ему нравится «спать с кем попало». В большинстве случаев христианское учение не слишком сильно расходится со светской моралью. Как указывал выше неизвестный автор «Послания к Диогнету», христиане не стремятся отличаться от других, но живут по принятым в обществе нормам, в то же время поощряя к этому остальных. Конечно, нельзя забывать, что сама западная светская мораль возникла из христианской истории. А христианское учение, в свою очередь, восходит к иудаизму.
Христианам может не вполне понравиться выражение «интимная жизнь и законы». Хотя христианская религия действительно берет начало в иудаизме, святой Павел учит, что христиане живут «не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).
Для того чтобы прояснить воззрения христиан на сексуальную мораль – такая формулировка лучше отражает суть вещей, нежели выражение «законы, регулирующие половую жизнь», – важно рассмотреть авторитетные христианские источники. В христианстве есть три основные традиции: восточная православная, римско-католическая и протестантская. Все три традиции, за небольшими исключениями (например, в отличие от Православной Церкви и протестантских деноминаций, Римско-Католическая Церковь признает авторитетность апокрифов), опираются на общий комплекс Священных Писаний. В рамках протестантской традиции Писания рассматриваются как фундаментальный, но не всегда непогрешимый авторитетный источник. Лидеры протестантской Реформации, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, провозгласили принцип «Sola scriptura!», означающий, что «одно лишь Священное Писание» необходимо для постижения религиозной истины и стяжания спасения.
Напротив, римский католицизм придерживается церковной традиции как главного авторитета в области веры. Если протестанты считают, что Священное Писание подробно излагает историю основания Церкви и распространения христианства, то католики указывают на то, что именно Церковь определила священный канон, и потому именно она имеет первостепенное значение. Римско-Католическая Церковь не отрицает авторитет Священного Писания, но в то же время считает его второстепенным источником – ведь именно Церковь является стражем в сфере толкования и применения Библии.
Признавая авторитет Библии, последователи Восточной Православной Церкви не склонны особо распространяться на библейские темы. Обычно проповедь в Православной Церкви очень короткая – наверное, минут пять или даже меньше, – и часто она представляет собой просто пересказ евангельского чтения и изложения его смысла для паствы.
