Без сомнения, однополые союзы требуют существенного изменения в традиционном понимании христианского брака. При введении таких инноваций мы уже не сможем сослаться на историю Адама и Евы или упомянуть брак в Кане Галилейской. Более того, у нас не будет оснований говорить, будто такой брак заключен ради рождения детей. Церемонию не получится провести на «библейском языке», сказав, что мужчина и женщина были созданы незавершенными и призваны дополнить друг друга. Действительно, в свадебном богослужении не должно быть упоминаний о различии полов – например, о том, что невесту «выдают замуж». Трудно сказать, стоит ли при проведении обряда для однополой пары говорить о телесном единстве и о том, что супруги становятся «одной плотью». Тем не менее, церемония может включать обеты вечной верности «в горе и радости, болезни и здравии», а также обещания любить и заботиться друг о друге. Мы приводим все эти доводы не затем, чтобы доказать, будто однополый брак невозможен – но для того, чтобы обозначить сложные моменты, которые в настоящее время активно осмысляются. Существует и другая проблема: если текст свадебного богослужения будет переписан для гомосексуальных пар, следует ли использовать этот новый, лишенный гендерных упоминаний текст, венчая мужчину и женщину? Может, предоставить парам самим решать, каким будет обряд? Ведь уже сейчас они могут выбирать, что включать в традиционную церемонию бракосочетания в церкви!
Приверженцы традиций заявляют, что Церковь в своих попытках ввести подобные инновации прогибается под мир. Либералы убеждены, что Церковь обязана найти для геев и лесбиянок место, где те не будут чувствовать себя духовно униженными или людьми второго сорта. Неизбежно возникают и проблемы с экуменизмом: если одна христианская деноминация зайдет слишком далеко в своем принятии гей-браков, это может стать препятствием для достижения гармонии Церквей. Существует и риск церковного раскола: англиканские церкви Африки, не принимающие гомосексуализм ни с какой стороны, постоянно грозят отколоться от Церкви Англии.
Объединенная Методистская Церковь называет данные ею послабления в вопросе о гомосексуальных браках «паломничеством веры», имея в виду, что христиане отправляются в трудное путешествие, которое заведет их на новую территорию. На ежегодном собрании Методистской Церкви после продолжительных споров было решено запретить священникам благословлять однополые союзы, однако некоторые священники нарушают этот запрет, рискуя получить взыскания. Обсуждая данную тему с другими христианами, можно поразиться тому, насколько разнообразны их взгляды. Одни сурово осуждают гей-браки, другие одобряют, и лишь немногие задумываются о том, что для них важнее: расширить границы мышления и принять нечто новое – или же защищать нравственные ценности, которыми Церковь жила на протяжении столетий.
Ислам
Суть слова «брак». Прелюдия к брачному контракту
В Коране используются два термина для обозначения брака: никах и завадж. Термин никах используют чаще. Неизвестно, что это слово подразумевало изначально – то ли «брачный контракт», то ли «соитие». Тем не менее классические юристы определяют брачный контракт в основном как право мужа на получение сексуальных удовольствий от своей жены. Термин завадж не вызывает разногласий: его корень означает «создание пары», а юристы, используя его, подразумевают контракт, учитывающий все аспекты брака.
Современные правоведы до сих пор пытаются создать новые определения, способные охватить все аспекты брака, а законодатели некоторых мусульманских стран – хотя бы дать четкое определение самому явлению.
Марокканский закон гласит:
Статья 4. Брак – это узаконенный контракт между мужчиной и женщиной, которые взаимно согласны объединиться и вести совместную и продолжительную супружескую жизнь. Предназначение брака – супружеская верность, добродетель и создание стабильной семьи, и к этим целям должны стремиться оба супруга, в согласии с предписаниями данного Кодекса.
Мудавванат аль-ахваль аш-шахсия аль-Магрибия, Марокканский Кодекс личного статуса
Хотя имам имеет право проверить брачный контракт, как таковой религиозной церемонии заключения брака не существует. Тем не менее вступление в супружеский союз – это ключевое событие в жизни семьи и общины и повод для торжества. Хотя само по себе заключение контракта и является ключевым элементом церемонии, в любой общине существуют свадебные традиции и особые условия для заключения брака.
Любому контракту предшествует первоначальное соглашение или выражение намерения заключить контракт. При заключении брака вначале организуется обручение, или помолвка, по-арабски хутба. Для надлежащей помолвки существует ряд условий. Молодые не могут обручиться, если они не вольны немедленно и беспрепятственно вступить в брак. Мужчина не имеет права делать предложение женщинам, которым запрещено выходить замуж, включая и тех, кому это запрещено лишь временно. Иными словами, нельзя делать предложение замужним женщинам, а также тем, кому назначен период ожидания после вдовства или развода (эту тему мы подробно обсудим дальше). Кроме того, мужчина не волен предлагать руку и сердце сестре жены, тете жены или племяннице жены – если только он сперва не разведется с женой. Также нельзя жениться на сестрах – или на тете и племяннице. И не принято делать предложение женщине, если кто-то уже это сделал и не получил отказ.
Хотя помолвка – это обещание жениться, по закону она не предполагает никаких обязательств. Каждая из сторон может ее расторгнуть. В целом юристы сходятся во мнении: если помолвку расторгает женщина, она должна вернуть все, что мужчина ей подарил – кроме потребительских товаров. Впрочем, маликиты говорят, что возвращать подарки необязательно, если только этого не требуют местные обычаи.
В одном из хадисов даются советы по выбору спутника жизни. Прежде всего рекомендуется искать человека благочестивого и с хорошим характером.
Передал Абу Хурайра:
Пророк сказал: «Женщину берут ради четырех вещей: за ее богатство, положение, за красоту или за веру. Но следует брать в жены женщину верующую, или вас постигнут неудачи».
Обычаи, связанные с помолвкой, отличаются большим разнообразием. В современном урбанистическом обществе и среди интеллигенции люди зачастую встречают своих будущих супругов в университете или на работе. Тем не менее принято, чтобы семья жениха формально обратилась к семье невесты. Обе семьи будут наводить справки о происхождении, характере и репутации друг друга. В некоторых культурах семьи заранее договариваются о том, что их дети в будущем поженятся. Иногда родственники могут искать вторую половинку для своего ребенка через связи в семье или общине, а в некоторых случаях прибегают к услугам сватов. Для тех мусульман, у которых нет связей для поиска партнера, включая новообращенных и тех приверженцев ислама, которые проживают в немусульманских странах, имеются многочисленные сайты знакомств.
Брачный контракт
Как и в любом другом законном контракте, существенными элементами брачного являются предложение (иджаб) и согласие противоположной стороны (кабуль). Все это должно произойти в течение одной встречи без особых перерывов. Предложение может исходить от любой из сторон, и согласие противоположной стороны должно ему соответствовать.
Как правило, предложение и согласие выражаются на языке, знакомом обеим сторонам. Брачный договор – это, по сути, устный контракт. По законам шариата нет необходимости заключать этот договор письменно, он и так будет считаться действительным – впрочем, контракты часто заключаются в письменной форме ради регистрации, и во многих мусульманских странах это обязательно. Важно, чтобы язык договора был ясным и в нем содержалось четкое указание на то, что заключается именно брачный контракт. Существенно, чтобы намерения были подлинными, а согласие – действительным.
