Очевидно, что западный подход, ориентированный на защиту прав человека, на поддержку и продвижение идеи равенства и терпимости по отношению к гомосексуалистам в мусульманских странах малоэффективен. И исламские власти, и население воспринимают его как оскорбление мусульманского права и фундаментальных ценностей, а также как насильственное вмешательство Запада в мусульманскую культуру.

Джордж уже упомянул, что многоженство не было официально запрещено в христианстве, хотя повсеместно осуждалось. Такая же ситуация существует и в иудейском мире. Но так было не всегда. В библейские времена полигамия считалась нормой, и Тора содержит ряд правил, регулирующих этот обычай. В книге Исход (Исх. 21:10), например, отмечается, что полигамия не должна понижать статус первой жены (особенно ее права на пищу, одежду и супружеские отношения). Во Второзаконии (Втор. 17:17) мы читаем, что мужу следует соблюдать право наследования перворожденного сына, даже если муж ненавидит мать мальчика и любит другую жену больше.

Некоторые традиционные ученые утверждают, что причина, по которой Тора позволяет мужчине иметь более одной жены одновременно, а женщине только одного мужа, – чисто биологическая. Мужчины способны произвести потомство от нескольких женщин, тогда как женщина не может быть одновременно беременна более чем от одного мужчины. Таким образом, многоженство было разрешено вовсе не потому, что моногамный брак неидеален, но потому, что в законе было заложено намерение создать социальную структуру, учитывающую естественные процессы социальной активности. Поскольку мужчина может вступать в сексуальные связи со многими женщинами одновременно, гораздо разумнее признать эти отношения законными, нежели сделать их преступными и выходящими за рамки нормы. Тем не менее в современном обществе полигамия не одобряется.

Иудеи-ашкеназы соблюдают запрет на многоженство. Его ввел в XI веке равви Гершом. Некоторые иудейские общины сефардов и мизрахов из Северной Африки, Йемена, Курдистана и Ирана лишь недавно отказались от многоженства в связи с эмиграцией в страны, где оно запрещено. Следует отметить, что полигамия все еще встречается – правда, нечасто – в иудейских общинах, которые находятся в странах, где многоженство разрешено – например в Йемене и в арабских государствах. Среди немногочисленных иудеев-караимов (то есть евреев, которые не придерживаются раввинских толкований Торы) полигамии практически не существует. Так же как и другие иудеи, караимы понимают отрывок из библейской книги Левит (Лев. 18:18) в том смысле, что мужчина может взять себе вторую жену, только если на это согласится первая. Кроме того, они трактуют строки из книги Исход (Исх. 21:10) в том смысле, что мужчина имеет право на вторую супругу, если первая жена при этом нисколько не пострадает – это касается и частоты интимных встреч. Из-за этих двух ограничений, а также потому, что во многих странах полигамия незаконна, сам обычай многоженства считается крайне непрактичным. В соответствии с западными моральными ценностями, государство Израиль поставило полигамию вне закона. Однако были приняты условия, позволяющие семьям многоженцев эмигрировать в Израиль из тех стран, где полигамия разрешена. Более того, главный раввин Овадья Йосеф предложил израильскому правительству легализовать полигамию, а также институт пилегеш (наложниц). В этом контексте Цви Зохар, профессор из университета Бар-Илан, основываясь на мнении главных авторитетов Галахи, высказал предположение, что концепция наложниц может служить в качестве практической легализации добрачного или внебрачного сожительства.

Думаю, мне также необходимо отметить, что новое руководство Израиля пыталось вновь легализовать многоженство в рамках основных течений ортодоксального иудаизма, хоть это и противоречит современным нормам иудейского права. Эта идея продвигалась в качестве решения проблемы возрастания доли одиноких женщин, арабской демографической угрозы и мужской склонности к внебрачным связям. В еженедельнике «Shabbat Beshbato», распространяемом в синагогах, был процитирован параграф из выступления раввина Овадьи Йозефа, в котором тот писал, что было ошибкой со стороны евреев (не принадлежащим к евреям-ашкеназам) следовать запрету равви Гершома брать в жены более одной женщины. А равви Йехезкель Софер говорит, что если мужчина хочет иметь несколько жен, то Тора не воспрещает этого. С его точки зрения, идея моногамного брака не является изначально иудейской. Он считает, что полигамия не может быть запрещена в рамках иудаизма – и более того, может помочь в решении актуальных общественных проблем.

Без сомнения, вам доводилось слышать шутку о том, что мусульмане верят в одного Бога и четырех жен, а христиане – в трех Богов и одну жену! Безусловно, христианская доктрина о Святой Троице заслуживает обсуждения, но не в рамках нашей книги. А вопрос о полигамии достаточно сложен.

Любопытно, что ни одна из наших религиозных традиций не запрещает многоженство полностью. Но в то же время вопрос о полигамии вызывает ряд возражений – надеюсь, мы рассмотрим их вместе. Несмотря на недавние дискуссии о христианских многоженцах в Африке, интернет по первому же поиску выдает: среди христианских фундаменталистов очень мало сторонников полигамии. Как я уже писал в четвертой главе книги, нигде в Библии полигамия не запрещена – по крайней мере явно. В Ветхом Завете можно найти оправдания многоженства, но никак не его требование или осуждение. Впрочем, многие христиане могли бы возразить: мол, если какой-то обычай упомянут в Ветхом Завете, это не значит, что ему непременно нужно подражать!

В странах Запада полигамия запрещена законом, поэтому данный вопрос не актуален для большинства живущих там христиан. Христиане признают обязанность подчиняться светской власти. Апостол Павел говорил: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Конечно, под влиянием исключительных обстоятельств, когда, например, христиан заставляют совершать что-то противоречащее их вере, гражданское неповиновение может быть оправдано. Однако в вопросе о многоженстве в оппозицию с государством пожелала вступить только небольшая группа мормонов-фундаменталистов.

В период расцвета миссионерства христиане часто заявляли о своем превосходстве не только в области религии, но также медицины, технологий и социального устройства. Однако сейчас у многих возникает вопрос: может, это мы виновны в культурном империализме стран, колонизированных Западом? Ситуация в Африке заставляет задуматься о том, является ли моногамный брак требованием христианства – или же просто культурным феноменом. Кроме того, Давуд, вы упомянули о запрете многоженства в таких странах, как Турция и Тунис. Мне бы хотелось услышать вашу точку зрения на этот счет. Замена в Турции шариата светским правом – это прогресс? Или нечто достойное сожаления?

Дэн, любопытно, что вы упомянули о специальных условиях, созданных для эмигрантов-многоженцев из Йемена и Ирана. Такое впечатление, что иудеи, так же как и христиане, пытаются найти компромисс между поддержанием моногамного брака – как предпочтительного социального института – и защитой прав тех женщин, которые, находясь в полигамном браке, могут остаться без поддержки, если государство потребует, чтобы многоженцы оставили себе только одну жену.

Дэн, вы также упомянули мнение раввина Софера, согласно которому «многоженство может помочь в решении актуальных общественных проблем». Но какие именно проблемы? Да, полигиния дает мужчине возможность иметь больше детей. Однако перенаселенный мир вряд ли в этом нуждается. Численность населения уже не является решающим фактором военной мощи нации – на первый план выходит технологическое превосходство. Иногда говорят, что полигиния может решить проблему рождения детей, если одна из жен страдает бесплодием. А если бесплоден муж? Будем защищать полиандрию?