Христианство постоянно развивается и, проникая в другие культуры, непрестанно преодолевает какие-либо препятствия. Когда христианская религия появилась в Африке, основной такой проблемой стало многоженство. На протяжении всей истории христиане считали, что брак – это союз одного мужчины и одной женщины. Тем не менее в некоторых африканских странах полигамия – или, точнее, полигиния – практиковалась на протяжении многих поколений. В то время как любая религия устанавливает для своих последователей ряд определенных правил, которые те могут принять или отвергнуть, для христианских миссионеров в Африке неофиты-многоженцы представляли собой просто факт. Миссионеры колониального периода заняли твердую позицию: полигамия является грехом, а христианская вера подразумевает оставление грехов и следование за Христом. Поэтому те, кто пожелал креститься и принять Святое Причастие, были обязаны прежде развестись со всеми женами, кроме одной. В некоторых африканских Церквях придерживаются той точки зрения, что неофиты-многоженцы могут посещать богослужения, но не имеют права занимать в церкви никакие должности, даже место певчего в церковном хоре – не говоря уже о том, чтобы претендовать на высокий сан в церковной иерархии. Во многих случаях их также не допускают к причастию.

Неудивительно, что вопрос о том, следует ли неофитам разводиться с «лишними женами», вызывает много споров. Оставленным женам и семьям, без сомнения, пришлось пережить немало трудностей. Некоторые жены, униженные и опозоренные, вернулись к родителям. Другие вступили в новый полигамный брак, а некоторым пришлось заняться проституцией. В главе о христианском браке и семейной жизни уже говорилось, что главной обязанностью христианина является забота о семье. Поэтому принуждение неофита к отказу от этого долга противоречит идеям любви и сострадания. В некоторых случаях неофиты-многоженцы по-прежнему содержат «лишних» жен и семьи, лишь притворяясь, что оставили их. Они выбирают им новый дом, вдали от прежнего, порой на окраине деревни. Ценой сострадания становился обман, а это часто приводило к тому, что местные жители, не принявшие христианство, начинали презирать миссионеров.

Африканские христиане уже развили их собственное понимание веры, и многих из них начал интересовать вопрос, является ли моногамия необходимым условием принятия христианства. В Библии практика многоженства нигде явно не осуждается, а многие персонажи Ветхого Завета, игравшие в библейской истории важную роль, и сами состояли в полигамных браках. У царя Соломона было семьсот жен и триста наложниц (3 Цар. 11:3), и его никогда за это не порицали. В Новом Завете многоженство не упоминается. Единственное и явное требование моногамии можно найти в советах Тимофею относительно настоятеля паствы: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж…» (1 Тим. 3:2). Эти слова ставят ряд вопросов. Если епископу было позволено иметь только одну жену, означает ли это, что прихожанам разрешалось иметь больше? Не означают ли эти строки того, что неофит-многоженец мог стать членом Церкви, но не имел права на церковный сан? Или же их следует толковать в том смысле, что пастырь должен быть женатым, а не холостяком?

Противники полигамии говорят: пусть даже Библия не предписывает иметь единственную жену (кому-либо кроме пастырей), но это не означает разрешения на многоженство. История Адама и Евы из книги Бытия предполагает отношения между одним мужем и одной женой. Бог сказал, что Адаму нужна «помощница», а не «помощницы», и что мужчина «прилепится к жене своей», а не «к женам» (Быт. 2:18, 24). Отвечая на вопрос о разводе, Иисус пересказывает историю Адама и Евы и говорит: «…и будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Не трое, не четверо, а «два»! Как мы отмечали в предыдущей главе, христианская теология рассматривает человеческий брак по аналогии с отношениями между Богом и его народом – Церковью – что также предполагает взаимоотношения «один на один».

Африканские христиане не смогли найти простого решения этой проблемы. Основанные миссионерами Церкви напрочь отвергают многоженство, а вот африканские независимые Церкви[7] не хотят, чтобы их прихожан-многоженцев воспринимали как людей второго сорта. Многие из них задаются вопросом, почему средством борьбы с полигамией, которая нигде в Библии не запрещена, становится развод, который Иисус действительно осуждал. Почему тогда Церковь не разлучает другие пары за их «незаконные браки»? Например, если однополая пара возжелает узаконить свой союз, Церковь не будет требовать их развода, хотя, как мы уже упоминали выше, верные традициям христиане в данном случае настаивали бы на соблюдении этой парой целибата.

Многие считают, что предпочтение моногамии – это скорее культурное, а не религиозное явление, которое отражает западный империализм, от которого Африка освободилась. Условия изменились: отношение христианства к рабству и ростовщичеству изменилось, так почему не может измениться отношение к моногамии? Действительно ли многоженство настолько плохо? На Ламбетской конференции было издано следующее постановление: «Англиканское сообщество уже давно признало, что многоженство в некоторых частях Африки так же, как и традиционный брак, действительно отмечено чертами верности и благочестия». Однако Всемирный совет Церквей продолжает исключать из своего состава Церкви, возглавляемые многоженцами. В 1998 г. Небесная Церковь Христа, одна из африканских независимых Церквей, разрешившая своему клиру многоженство, подала заявку на вхождение во Всемирный совет Церквей – и получила отказ до тех пор, пока не изменит политику. В 2008 г. на Ламбетской конференции была выпущена резолюция, которая постановила признать многоженство грехом, исключить многоженцев из священных орденов и лишить сана, а неофитам-многоженцам запретить брать «дополнительных жен», пока хотя бы одна из их прежних жен жива. Для многих Церквей этот вопрос по-прежнему остается спорным, и их взгляды на эту проблему довольно далеки от единства.

В одном из хадисов Пророк Мухаммад сказал: «Самое ненавистное для Аллаха из дозволенного – это развод» (Абу Дауд).

Мы уже отмечали: в исламе брак поощряется, но все-таки представляет собой скорее мирское соглашение, а не таинство. Супружество не является чем-то святым и нерушимым. Муж и жена должны вступать в брак c намерением создать постоянный союз, но в исламе признается возможность возникновения раздоров и неразрешимых противоречий. Развод разрешается, если супруги не могут продолжать совместную жизнь. Когда у пары возникают проблемы, семья и община должны их поддержать и помочь найти выход из положения.

Если есть риск развода, то каждая из семей должна обратиться к помощи судей, которые попытаются примирить супругов. Если же это не удастся, то развод может стать возможностью разрешения проблемы с наименьшим ущербом для обеих сторон. Во многих мусульманских юрисдикциях, а также по законам гражданского права в большинстве арабских стран, супруги могут прибегнуть к третейскому суду и пройти процедуру примирения.

Хотя развод не слишком желателен, исламские законы дают мужу право подать на него в одностороннем порядке. Некоторые правоведы считают это скорее разрешением, нежели правом, и использовать его можно только в том случае, когда это абсолютно необходимо. По сути, если муж хочет развестись, он может сделать это в любое время и по любой причине. Впрочем, есть условие: во время объявления развода муж должен принимать решение в здравом уме. Развод не будет принят, если муж пьян или под наркотиками, если он не в силах совладать с гневом или если его принуждают к решению. Кроме того, развод не может стать условием для принуждения жены или кого бы то ни было к совершению какого-либо действия или, напротив, отказа от его совершения. С одной стороны, это означает, что муж не может злоупотребить правом на развод, иными словами, заявить жене нечто вроде: «Будешь общаться со своей сестрой – разведемся!» С другой стороны, риторическое упоминание развода, например, при обращении к гостям: «Да пусть я разведусь с тремя женами, если вы не останетесь с нами на ужин!», не имеет законной силы, так как в нем не было истинного намерения развестись.