«Привилегия Павла» получила название на основании слов апостола Павла о браке:
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
1 Кор. 7:12, 13, 15
Тем не менее подать на гражданский развод может только неверующий супруг. В этом случае другой имеет право просить иерархов Церкви о расторжении брака на основании «привилегии Павла». Если такой союз будет расторгнут, каждый из бывших супругов волен вступить в другой брак и даже сочетаться со своими новыми спутниками «священным браком» в Католической Церкви. Но претензия супруга, подающего на развод, должна состоять только в том, что другой супруг исповедует католическую веру. «Привилегия Павла» неприменима ни в случае измены, ни в случае какого-либо насилия над другим супругом. Для расторжения брака на основании «привилегии Павла» следует подать заявление в диоцезе, после дело передается в суд, который получает документы супругов и может вызвать свидетелей. На момент написания книги число разводов, полученных таким способом в США, перевалило за 60 000 в год.
«Привилегия Петра» используется гораздо реже: когда один из супругов не крещен и оставался таким на протяжении всей их совместной жизни, причем также если крещеный супруг не совершил ничего предосудительного и брак распался не по его вине. Если верующий супруг желает вступить в брак с католиком, он волен просить о расторжении брака с некрещеным. Заявления подобного рода не разрешается подавать на местном уровне: их может рассматривать только сам папа римский. «Привилегия Петра» названа так потому, что папа считается преемником святого Петра, которому Иисус Христос дал власть быть хранителем Его Церкви (Мф. 16:18).
Развод как праздник?
В прошлом к разводу относились как к позорному клейму, как к знаку неудачи в супружеской жизни и даже как к чему-то такому, чего нужно стыдиться. Часто развод вызывает враждебные чувства: по крайней мере один из супругов, возможно, чувствует, что с ним поступили несправедливо. Мелочные споры из-за раздела имущества; битвы за детей или за алименты – вот самая обычная картина. В настоящее время растет число тех, кто относится к разводу более позитивно, считая его поводом для празднования. Развод для таких людей – окончание несчастливых отношений и начало новой жизни, либо вольной, либо с новым спутником. Уже много где продают открытки «Счастливого развода!», а вечеринки по этому поводу с каждым днем все популярнее. Впрочем, хоть эти «вечеринки» и проводятся под девизом «Развод – это новая жизнь!», на них слишком часто поминаются старые обиды и весь негатив минувшего брака. Да и вообще, открытки с надписью «Поздравляю, ты избавилась от этого гада!» не способствуют распространению таких христианских ценностей, как любовь и прощение. Быстрый поиск в интернете откроет перед вами снимки праздничных тортиков с фигурками: жена бьет мужа ножом в сердце, и по торту, как кровь, стекает красная глазурь.
Могут ли христиане пережить развод с достоинством, взаимным прощением и без злобы? Небольшое, но все возрастающее число христиан решают поставить развод в религиозный контекст и принять участие в религиозной церемонии развода. Поскольку развод в современном мире широко распространен, есть основание утверждать, что для данного жизненного события необходим церковный ритуал. Когда пара вступает в брак посредством церковного обряда, их супружеский союз является как религиозным, так и светским феноменом. Однако развод все еще остается чисто светским явлением. Не означает ли это, что парам следует разводиться посредством не только светской, но и церковной церемонии?
Объединенная Методистская Церковь и Объединенная Церковь Христа первыми стали проводить церковные церемонии для разводящихся пар, а унитарии, вопреки господствующей тенденции, уже многие годы предлагают особые обряды для пар, расторгающих супружеский союз. Поскольку исторической традиции проведения подобных обрядов не существует, церковная служба, посвященная разводу, может быть составлена в соответствии с тем, что необходимо ее участникам. По сути, такие церемонии преследуют сразу несколько целей – во-первых, способствуют открытому и явному признанию развода, взамен традиционно стыдливого отношения к этому событию. Пара также получает поддержку друзей, семьи и церковного прихода. Во-вторых, развод часто сопровождается злостью, а церковный обряд делает акцент на любви, прощении и мире. Присутствие на церемонии детей может подчеркнуть тот факт, что пара продолжает заботиться о них, несмотря на разрыв супружеских отношений. Во время обряда супруги признают, что во время их совместной жизни были как хорошие, так и плохие моменты. На церемонии могут присутствовать один или оба партнера. Если оба супруга принимают участие в обряде, то служба может включать элементы, напоминающие церемонию бракосочетания, например, такие как возвращение обручальных колец или обеты, в которых вместо «да, я согласен» (или «согласна») бывшие супруги говорят: «Я прошу прощения». Объединенная Методистская Церковь предлагает другой обряд, во время которого на алтарь ставят три свечи. Одну из них зажигают до начала церемонии, и она догорает во время службы, тогда как две другие свечи продолжают гореть. Священник читает молитвы и те отрывки из Священного Писания, в которых говорится о браке, прощении и примирении. Рекомендуемым элементом службы является принятие Святого Причастия. Совместное причащение символической трапезой подчеркивает надежду на то, что, несмотря на расторжение брака, оба бывших супруга тем не менее остаются в семье Христа и их объединяет чувство общности. Вот что говорил о своем разводе в 1986 году Джин Робинсон, скандально известный епископ штата Нью-Гэмпшир:
Мы постарались провести церемонию развода возвышенно. В суде, при подписании документов, с нами присутствовал священник. Потом мы вернулись в церковь. В таинстве Святого Причастия мы освободили друг друга от супружеских обетов, попросили прощения за всю ту боль, которую мы причинили друг другу и пообещали, что будем совместно воспитывать наших детей. Мы возвратили обручальные кольца, как символ тех обетов, которые мы больше не обязаны выполнять. Это был один из самых целительных моментов за всю мою жизнь.
Нетрудно догадаться, что подобные литургические инновации вызывают много споров. Критики видят в этом деградацию брака, а также то, что Церковь официально разрешает развод. Могут ли жених и невеста во время брачной церемонии обещать вечно любить друг друга и хранить верность, если иной обряд волен освободить их от данных обещаний? Возможность проведения такой церемонии может привести к тому, что супруги будут менее серьезно относиться к супружеским обетам и считать, что брак заключается не на всю жизнь, а только на время.
Развод и полигамия
Участники этой конференции считают, что моногамия является Божественным замыслом, идеальными взаимоотношениями и проявлением любви между мужем и женой; тем не менее они считают, что те многоженцы, которые принимают евангельскую проповедь и хотят присоединиться к Церкви Англии, могут пройти таинства крещения и миропомазания вместе со своими верующими женами и детьми, только: 1) многоженцы должны обещать, что не будут брать других жен, пока хотя бы одна из прежних жен жива; 2) многоженцы принимаются в лоно Церкви по согласию с местной англиканской общиной; 3) многоженцев не будут принуждать отказаться от своих жен, так как это приведет к их социальной депривации; 4) рекомендуется, чтобы те диоцезы, в которых Церкви столкнулись с проблемами полигамии, делились своим пасторским опытом относительно обучения и духовного руководства многоженцев. Мы просим Англиканский консультативный совет способствовать распространению данной информации.
Ламбетская конференция, 1988
