Джордж, вы упоминали «проблему хиджаба», которую я кратко затронул в первой главе. Да, доля мусульманок в хиджабе очень возросла и в Великобритании, и в других европейских странах. Тому есть несколько причин, включая и возрастание доли мусульман за счет эмиграции из тех стран, где традиционно носят паранджу. Свою роль также играет и глобальное возрождение ислама, и признание культурных различий. Конечно, женщина сама выбирает, что ей носить – но хиджаб носят все, а потому в общине ожидают, что любая сделает именно такой выбор. Тех, кто носит никаб, очень мало. На школьниц и студенток сильно влияют сверстники – естественно, девочки не хотят отличаться от своих друзей, но, с другой стороны, они знают: если отказаться от хиджаба, они потеряют поддержку общины. Многие утверждают, что хиджаб – это их вольный выбор, и они хотят, чтобы ценили как людей и мастеров своего дела, а не за красивые волосы, косметику или одежду. Это своего рода защита – им не нужно следить за модой и подчиняться условностям общества с его упором на сексапильность. Да и помимо того хиджаб, как и любая другая особая одежда, выделяет женщину из толпы, и тем самым может провоцировать предвзятое мнение.

Думаю, наш «триалог» позволит выяснить, что объединяет иудаизм, христианство и ислам в представлении об интимных отношениях и браке. Различия в традициях могут помочь нам научиться друг у друга. И это особенно это важно, когда дело касается развода.

Мы все согласны в том, что брак желателен, а развод – нет. Но мы признаем: со временем отношения могут стать проблемными, что заставляет супругов пересмотреть брачные обеты. Мы также единодушны в том, что при разводе необходимо приемлемое решение финансовых вопросов, когда ни муж, ни жена не попадают в денежную яму. Еще нужно решить все вопросы, связанные с опекой. В свадебной церемонии Церкви Англии есть слова: «Всего себя отдаю тебе, и все, что имею, делю с тобой». Жених и невеста клянутся в этом друг другу. Таким образом, по крайней мере в теории, все имущество принадлежит обоим супругам, а при разводе его нужно разделить поровну. Однако раздел имущества – дело светское, а не религиозное, и Церковь не участвует в разводе.

Все три автора данной книги рассматривают брак в религиозном контексте: церемонии бракосочетания проходят в синагоге, церкви или мечети.

Одни только христиане отказываются рассматривать развод с религиозной точки зрения. Христиане дают друг другу обет: брак продлится, «пока смерть не разлучит нас». Тем не менее каждый третий брак, при заключении которого давался этот обет, распадается. Такое впечатление, что иудейская и мусульманская традиции с самого начала признают возможность развода.

Христиане отказываются это делать. Лично мне кажется, что мы можем многому научиться у иудеев и мусульман, и введение церемонии развода может стать хорошим началом. Вот только если развод получит официальное признание в Церкви, это обесценит брачные обеты. Дэн, Давуд, а что вы думаете по этому поводу? Клянутся ли иудеи и мусульмане в вечной верности друг другу? А если нет, означает ли это, что браки по определению временны?

В том, что Церковь не вмешивается в процедуру развода, есть положительный момент: и мужчины, и женщины имеют равные права. После того как я прочел главы Дэна и Давуда, мне показалось, что в иудаизме и исламе мужу гораздо легче объявить о разводе, нежели жене. Хотя было интересно узнать, что жене также дозволено требовать расторжения брака. Вам не кажется, что здесь остается некое гендерное неравенство? Дэн, вы писали о «проблеме агун» – тех женщин, которым не удалось получить от мужей разводное письмо. Давуд, а вам, помнится, пришлось признать, что у женщин меньше законных оснований просить развода, нежели у мужчин. Интересно, вы бы хотели увидеть изменения в этих сферах?

Есть и другой аспект этой проблемы, которого особо мы не коснулись: повторный брак. Для многих христиан аннулирование брака и раздельная жизнь с супругом – это приемлемые явления. Развод делает повторный брак возможным, по крайней мере с точки зрения закона. Для протестантов это не проблема, а вот для представителей римско-католической и православной традиций любое вступление в интимную связь с другим партнером равносильно измене, а потому строго порицается. В англиканских сообществах повторный церковный брак требует предоставления викарию подтвержденных сведений о предыдущих браках и разводах. Служителей Церкви за повторный брак часто лишают сана.

Еще одно, последнее замечание по поводу развода. Во всех трех традициях развод опутан сетями правовых требований. Выходит, мы все – просто законники? Может, проще признать, что отношения иногда заходят в тупик – даже пусть брак и заключается с намерением хранить его вечно? И если так, то развод является гуманным лекарством, как сказано в статье с сайта «Надежда на развод»[22], которую я цитировал в четвертой главе нашей книги.

Джордж, вы правы в том, что мусульманское право признает развод и устанавливает ряд связанных с ним правил. Но это не значит, что мусульмане воспринимают расторжение брака легче, чем люди иных культур. Как я уже писал, в одном из самых часто цитируемых хадисов говорится, что из всех вещей, дозволенных Аллахом, развод – самая отвратительная.

Оставив в стороне браки мут’а и мисьяр — они заключаются редко, и мусульмане их не одобряют, – можно сказать одно: в брак вступают с намерением прожить в нем всю жизнь. В законе многих мусульманских стран говорится: любой пункт брачного контракта, указывающий на временный характер супружества, не имеет силы, даже если при этом сам брак признается законным.

Однако супружество является не таинством и не священным союзом, но соглашением, к которому нужно подходить с уважением, как и ко всем другим договорам. Брак регулируется законами шариата, но не предполагает религиозной церемонии. Да, мусульмане очень часто обращаются к человеку, уполномоченному заключать браки (ма’зун), чтобы проверить брачный контракт, но закон этого не требует. Будущие супруги не дают обетов, и расторжение брака не является грехом, если все возможности для его продолжения исчерпаны. В связи с этим не существует и религиозных барьеров для повторного брака. В форме любого мусульманского брачного контракта следует указать, является ли невеста девственницей или уже была в браке.

Я уже упоминал хуль’, с помощью которого женщина может освободиться от уз несчастливого брака, если вернет свой брачный дар и откажется от всех финансовых притязаний. Включение данного положения в законы Египта весьма неожиданно помогло и некоторым иноверкам. Среди религиозных меньшинств Египта довольно много христиан. Большинство из них – православные копты, но есть и православные армяне, греки и сирийцы, а также немало коптских, армянских, халдейских, греческих, маронитских, римских и сирийских католиков. Строго говоря, ни одна из этих Церквей не одобряет развода, за исключением очень серьезных случаев. Католические Церкви запрещают развод, а католики-копты разрешают его только в случае измены или иных чрезвычайных обстоятельств. В 1955 г. в Египте шариатские суды были заменены единой судебной системой. По закону, в случае судебного спора между гражданами Египта, не исповедующими ислам – при условии, что они принадлежат к одной и той же конфессии, в которой есть регламентированный свод законов, – решение будет вынесено в соответствии с их религиозным кодексом: Кассационный суд Египта рассматривает такие ситуации по тем же критериям, что и шариатские суды до их устранения.

Однако если стороны судебного разбирательства принадлежат к разным конфессиям, то дело будет разбираться под «общественным руководством», то есть согласно законам мусульманского гражданского права. Распространение этой практики имело потенциал для применения положений о хуль’, принятых в самом первом законе в 2000 г. До принятия этого закона такое было бы невозможно, однако сейчас многие христианки пользуются им, чтобы добиться развода, если других возможностей нет или если тяжба слишком затягивается. Иногда женщины именно ради этого переходят в другую христианскую конфессию. Подобный случай привлек внимание общественности, когда известная египетская актриса получила развод через хуль’ после того, как перешла в сирийское православие.