У католиков церковное учение относительно всех вопросов веры и нравственности содержится в каноническом праве: это решения Вселенских Соборов и Магистериума (собрания епископов, архиепископов и кардиналов). Эти решения после находят отражение в канонах и энцикликах папы римского, среди которых для нашей темы наибольшее значение имеют «Casti connubii» («О целомудренности брака», 1930) и «Humanae Vitae» («Важнейший дар передачи человеческой жизни», 1968). Хотя полный текст этих документов доступен на сайте Ватикана, большинство католиков усваивают позицию Церкви в процессе религиозного воспитания и через проповеди. Наиболее основательным справочным трудом по церковной доктрине и практике является Катехизис Католической Церкви (1994), содержащий суть церковного учения c перекрестными ссылками на официальные источники.
Взгляд православных заключается в том, что вероучение, затрагивающее сферу нравственности, должно отражать «мнение всей Церкви». Раскол Восточной и Западной Церквей, или Великая схизма, произошел в 1054 г., поэтому особое значение в православной традиции придается тем церковным канонам и постановлениям Вселенских Соборов, которые были приняты до 1054 г., то есть решениям, отражающим точку зрения наиболее единой формы христианства. В связи с этим особый вес приобретает Священное Писание – ведь его канон был определен епископом Афанасием Великим в 367 г. н. э., – а также учение отцов Церкви. Особый акцент, который ставит Восточная Церковь на раннехристианском церковном учении, придает православию консервативный уклон, возможно, более ощутимый, чем в католицизме и протестантизме.
Вероятно, было бы полезно обозначить мою собственную позицию. Я был воспитан в пресвитерианской Церкви Шотландии, но после решил присоединиться к Церкви Англии. Хотя англикане играли важную роль в протестантской Реформации, их не всегда считают истинными протестантами, а они сами иногда называют себя «реформированными католиками». Христианство – это очень сложный предмет, и я уделил ему много внимания в других своих публикациях. В данной книге я постараюсь изложить точки зрения трех главных христианских традиций. Если кому-то покажется, что я уделяю слишком много внимания римскому католицизму, то это потому, что его позиция, в отличие от православия и протестантизма, определена наиболее четко – и кроме того, она, возможно, наиболее спорна.
Закон или благодать?
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Ин. 8:3–11
Одним из важных последствий протестантской Реформации, начавшейся в XVI в., стало то, что христиане-протестанты перестали подчиняться римскому папе или правовым канонам Католической Церкви. Конечно, это вовсе не означало, будто они отвергли все нравственные предписания Церкви, хотя английский король Генрих VIII и спорил с римским папой по поводу брака и развода. Что протестантские Церкви действительно потеряли, так это основы власти в вопросах нравственности. Поэтому протестанты были вынуждены вернуться к Священному Писанию как основному источнику авторитета в вопросах нравственности и морали.
Христианские фундаменталисты верят в непогрешимый авторитет Библии во всех сферах: в истории, в науке, в теологии и в этике. Однако эта вера порождает целый ряд проблем, и далеко не последним становится вопрос взаимоотношений христианских и иудейских священных текстов. Христиане наряду с собственными писаниями переняли книги своих предшественников-иудеев, так что христианские фундаменталисты не могут до конца разрешить вопрос о связи двух Писаний, или Заветов. Если Библия, включающая в себя Ветхий и Новый Заветы, безупречна и непогрешима, то почему тогда христиане не побивают камнями прелюбодеев? Почему не сажают под замок женщин в дни месячных? И почему мужчины не проходят обряд очищения после того, как извергнут семя в женское лоно?
В ответ на вопрос, почему христиане не исполняют древние иудейские законы, они часто цитируют слова апостола Павла: «…вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Как учит святой Павел, «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10). А в Послании к Ефесянам, авторство которого приписывают Павлу некоторые ученые, говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). Знаменитая Нагорная проповедь Иисуса (Мф., гл. 5–7) обычно приводится в доказательство того, что завет Христа стал заменой закону Моисея и что он «достоин тем большей славы пред Моисеем» (Евр. 3:3). Принимая во внимание то, что для христиан Иисус – верховный авторитет, следует помнить, что Он был иудейским раввином и толкователем закона. Несмотря на то, что Иисус часто противопоставлял свое учение закону Моисея, Он также сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).
На бытовом уровне христиане склонны игнорировать непростые взаимоотношения Ветхого и Нового Заветов. С их точки зрения, Новый Завет обладает большим авторитетом, чем Ветхий, при этом они часто стремятся сгладить контрасты между «законом» и «евангелием». Некоторые христиане, в частности адвентисты, соблюдают шаббат – время с вечера пятницы до вечера субботы, – а также иудейские предписания относительно пищи. Возможно, самую четкую позицию относительно иудейских законов занимают Свидетели Иеговы. Они полагают, что необходимо исполнять только те заповеди иудейского Писания, которые подтверждаются в Новом Завете.
Более либеральные представители христианства рассматривают Библию как документ, отражающий взаимоотношения Бога с Его народом на протяжении всей иудейской истории. С их точки зрения, в Библии запечатлено, как Господь постепенно приводил свой народ ко все более глубокому пониманию Божественной воли и все ближе к спасению. Большинство прозрений создателей Ветхого Завета до сих пор актуальны. Все христиане согласны с десятью заповедями, включая запрет на прелюбодеяние и возжелание жены ближнего. Другие библейские предписания, без сомнения, являются выражением лишь частичного понимания Божественного плана в различных точках человеческой истории. Первоначально некоторые из них (например, очистительные ритуалы, связанные с восприятием менструации и семяизвержения как нечистоты) могли возникнуть в качестве племенных табу. Другие имели смысл только в те времена, когда стандарты гигиены и социальной защиты были существенно ниже, чем сейчас. Поэтому христиане либерального толка воспринимают Божественные законы скорее в динамике, чем в статике, с тем, чтобы заново оценить их в соответствии с моментом, временем и местом.
Один из евангельских эпизодов, проливающий свет на взаимоотношения Иисуса с учителями иудейского закона, – это история о женщине, уличенной в прелюбодеянии (Ин. 8:1–11). Хотя этот инцидент не дает ответа на вопрос, является ли побиение камнями верным наказанием для изменницы, он позволяет сделать несколько важных выводов. Во-первых, Иисус не выступал против закона, запрещающего прелюбодеяние: Он по-прежнему считал его нарушением заповеди и наставлял женщину более не грешить. Во-вторых, возникает вопрос: кто имеет моральное право взять на себя исполнение наказания? Божественные заповеди должны побуждать христиан не к осуждению других, но к пристальному рассмотрению собственной жизни: а вдруг и в ней есть грехи, подлежащие порицанию? Относительно прелюбодеяния Иисус учит в Нагорной проповеди, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Как отмечает лютеранский теолог Рудольф Бультман, Иисус толкует Тору с очень важным отличием: Он применяет ее предписания не только к действиям, но и к мыслям. Благодаря этому приводящему в некоторое замешательство высказыванию большинство христиан претерпевает осуждение.
