Примем как данность: мы единодушны хотя бы в том, что существуют некие обязательства людей друг перед другом. Но главное – это решить, являются ли наши этические системы богоданными абсолютными истинами или же мы должны идти в ногу со временем, приспосабливаться к XXI веку и признавать новые стандарты? Прежние поколения осуждали «блуд», нарекали сожительство «жизнью в грехе», а незаконнорожденных детей именовали «ублюдками». Но времена изменились. С 1960 по 2009 г. доля неженатых пар возросла в 15 раз, в Великобритании 44 % детей рождены вне брака, а 25 % пар не женаты. Церковь Англии недавно решила признать реальную ситуацию и в 2009 г. приняла дискуссионное решение, предложив верующим брачную церемонию «два в одном», при которой обряд бракосочетания завершался крещением детей. Я был на многих брачных церемониях (включая недавнюю свадьбу крестника), где у жениха и невесты уже были дети.

Общество изменилось по двум причинам. Первая – это доступность предохранительных средств. Уже почти полвека в любой аптеке можно свободно купить противозачаточные таблетки. Вторая причина – усиление богословского либерализма. В свою очень спорную книгу «Быть честным перед Богом» («Honest to God», 1963) Джон А. Т. Робинсон, епископ Вулвичский, включил главу «Новая мораль», где опроверг абсолютизм, ставший неотъемлемой частью христианской традиции, и указал, что сутью закона являются не правила, а любовь, а значит, мы не должны слепо подчиняться правилам, запрещающим интимную связь до брака. Если человек влюблен, какой вред может нанести сексуальное выражение его чувств? На самом деле подавляющее большинство христиан, около 80 %, если верить статистике, вступали в интимные отношения до брака.

Дэн, я с большим интересом читал, как вы опровергали стереотип, будто иудеи обязаны фанатично исполнять кучу бесполезных предписаний. Многие христиане, к сожалению, продолжают ему доверять, а некоторые проповедники до сих пор оглашают подобную ерунду с кафедры. Но вот вопрос – адресую его и вам, и себе: как отличить новые прозрения относительно традиции от простого оправдания несовершенных обычаев? Многие наслаждаются сексом и вовсе не хотят ждать до брачной ночи. Должны ли мы уступить давлению светских норм? Или же современное общество должно подтолкнуть нас к переоценке того, что для нас важно как традиция, а что – нет?

Давуд, ваш рассказ о мусульманских законах дает основание утверждать, что мусульмане намного более деспотичны в этих вопросах. Стремления идти в ногу со временем не видно совсем. Я поражен тем, что в исламе за измену и блуд до сих пор бьют кнутом или камнями. Еще до того, как я прочел ваши главы, у меня сложилось впечатление, что некоторые мусульманские страны продолжают применять столь суровые наказания. Когда это происходит, например, в Иране, на Западе начинаются гневные протесты. Люди стремятся убедить политиков вмешаться. Мне кажется, что ислам идет по иному пути, нежели иудаизм и христианство. Это же касается и политики на протяжении столетий. Мне кажется, Мухаммад был правителем, и потому Коран не проводит различий между религиозными и политическими предписаниями. Современный мусульманский мир фрагментарен, в нем представлены разные нации. Выходит, каждая страна имеет собственные законы: одни более либеральные, другие – нет? И каких взглядов придерживаетесь вы? Традиционных? Или вы считаете, что политические перемены способны повлиять на появление новых толкований?

Вы правы, Джордж: три наших традиции с древнейших времен превозносят брак как идеальный способ взаимоотношений мужчин и женщин. Но отношение к добрачной связи очень изменилось. В первой главе я рассказывал о том, насколько строги учения раввинов. Бесчисленные запреты ясно показывают: иудаизм отвергал даже мысль о соитии до брака. Стыд, позор, боязнь забеременеть, страх нарушить закон – вот как воспринимали любое влечение до брака и мужчины, и женщины. Ортодоксы, несомненно, до сих пор фанатично соблюдают «Кодекс еврейского права». Однако в современном обществе приверженцы иудаизма просто игнорируют эти законы. Даже среди тех, кто причисляет себя к ортодоксам, все предписания относительно сексуального поведения известны очень немногим.

Недавно мы с женой побывали на двух иудейских свадьбах, каждая из которых по-своему может проиллюстрировать изменения в еврейском обществе. Первой была свадьба ортодоксов в Лидсе. Невеста из семьи ортодоксов и жених из семьи реформистов жили вместе уже несколько лет и, очевидно, уже познали сладость запретного плода. Церемонию вел бородатый раввин, он пропел благословения и зачитал ктубу под хупой. Потом жениха и невесту попросили встать, и началось торжество. Помню, мужчины танцевали и пели хриплыми голосами. На медленные танцы они приглашали женщин (и не всегда жен). Да, кип они и правда не снимали. Вторую свадьбу играли в США. Женихом был новоиспеченный реформистский раввин, сын моего близкого друга. В 1960-х мы вместе учились в еврейском колледже в Цинциннати, а потом в раввинской семинарии у реформистов. Так вот, его сын, Давид, жил с будущей женой несколько лет, и никто из общины как-то не возражал.

Эти два примера ярко демонстрируют, что законы раввинов уже не особо-то влияют на евреев в вопросах страсти. Неженатые евреи и еврейки, кроме разве что харедим (невероятно строгие ортодоксы), сходятся вместе до брака, и все относятся к этому вполне нормально. Иными словами, люди встречаются, целуются, занимаются любовью, а нередко и живут вместе задолго до помолвки. Иногда у них до брака даже успевают родиться дети. В общем, в этом отношении иудейская община неотличима от светского общества. Единственной абсолютной истиной, дарованной Всевышним, является убежденность в том, что брак – это священные узы. Современный иудаизм приемлет и добрачное сожительство, и добрачную близость, и в этом он, кстати, созвучен христианству. Кстати, неортодоксальные ветви иудаизма (реформисты, консерваторы, реконструктивисты и гуманисты), помимо прочего, не осуждают добрачные отношения однополых пар и одобряют однополые браки.

Тем не менее среди мусульман такие вольности недопустимы. Давуд это ясно показал. И мне интересно, так же как и вам, Джордж, как он это прокомментирует. Такое впечатление, что ислам не намерен участвовать в преобразовании современного мира. Даже если официальное мусульманское право сурово осуждает добрачную связь и одобряет интимные отношения только в супружестве, следуют ли мусульмане этим предписаниям? Нет ли разногласий между теорией и практикой? Игнорируют ли юные мусульмане и мусульманки законы шариата – так, как это делают и христиане, и иудеи с традиционными предписаниями своих вер? Вступают ли они, подобно христианам и иудеям, в добрачную близость? Могут ли жить вместе до свадьбы, не навлекая на себя осуждение общества? Могут ли вступить в брак после рождения детей? Джордж, помню, вы спрашивали: если обычай не идеален, то как отличить откровение от оправдания? Это очень важный вопрос, его-то и задает светское общество, и мы рискуем уступить ему именно в этом – потому и стоит искать ответ сейчас, пока мы говорим обо всем с точки зрения трех религиозных традиций. Краеугольный камень веры иудеев-ортодоксов – раввинские толкования откровений, данных Моисею. Они убеждены в одном: Тора и раввины дают самые точные ответы на все, что касается жизни, включая и сферу интимных отношений. Впрочем, как было отмечено в первой главе, подавляющее большинство иудеев этих взглядов не разделяют: пусть они и считают Библию боговдохновенной книгой, но все же не рассматривают ее как Слово Божие, а выбирают для себя те аспекты традиции, которые считают духовно значимыми – то есть мораль зависит от человека и далеко не абсолютна.

Вы оба правы в том, что ислам придерживается более абсолютистских взглядов на сексуальную мораль, нежели основные современные направления иудаизма и христианства. Предписания Корана в этих вопросах ясны как день, а Коран непогрешим, и значит, что указанные в нем моральные принципы несомненны. Это – основа мировосприятия мусульманской общины. Для мусульман религиозная и мирская жизнь нераздельны, они – часть единого целого. Мусульманин никогда не скажет, что секс вне брака морально приемлем. Прелюбодеяние и измену обозначают словом зина’, которое все еще используется в качестве морального осуждения, о котором уже упоминал Джордж. Незаконную связь клеймят позором. Выражение ибн харам, «сын греха», оскорбительно. Даже если так говорят, просто указывая, что некто рожден вне брака, это сродни удару: ребенок-то ни в чем не виноват. И ни одна уважаемая семья не позволит сыну или дочери заключить брак с незаконнорожденным.