22 Там же.

23 Там же.

24 Кляшторный С. Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М.—Л., 1964, с. 98—99.

25Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане з домонгольский период,—Соч., т. II, ч. 2. М., 1964, с. 267—268.

26Бартольд В. В. К вопросу об языках согдийском и тохарском. — Соч., т. II, ч. 2. М., 1964, с. 461—470.

В. В. Бартольд основной причиной переселения согднйцев считал торговлю26. Однако главный мотив проникновения согдийпев, видимо, шире: его надо искать в тех социально-экономических сдвигах, которые происходили в VI—VIII вв. в Согде и других земледельческих областях Средней Азии. В какой-то мере отражением этих процессов является сообщение Нершахи о классовой борьбе в Бухаре во время правления Абруя. Не вытерпев притеснений Абруя, согдийские дехкане и купцы были вынуждены уйти в Туркестан, где построили город и назвали его Ха-мукет21.

Переселение согднйцев в Семиречье в VI—VIII вв. связано и с арабскими завоеваниями в Средней Азии. Сопоставление сообщений надписи Тоньюкука с арабскими источниками позволяет выявить значимость антиарабской коалиции Восточнотюркский каганат — Фергана — Чач — Согд. Этот союз сыграл ведущую роль в сдерживании арабской экспансии на восток28. Семиречье стало именно тем ближайшим районом, куда эмигрировала часть непокорившихся согднйцев — союзников тюрок по борьбе с арабами. Переселение согднйцев оставило заметный след в истории земледельческой и городской культуры Семиречья. Однако главными факторами его социально-экономической и политической истории явилось развитие производительных сил местного оседлого и кочевого населения Семиречья.

Попав в тюркоязычную среду, согдийцы воспринимали язык, культуру и нравы местных жителей. В конечном счете произошла ассимиляция согдийских групп в массе тюркского населения, и в XI в. Махмуд Кашгарский говорит о том, что среди согднйцев нет таких, кто бы не говорил по-тюркски29.

27 Мухаммед Нершахи. История Бухары. Перевод Н. А. Лыкошина. Ташкент, 1897, с. 12—13.

28 Кляшгорный С. Г. Из истории борьбы народов Средней Азии против арабов. — «Эпиграфика Востока», 1954, IX, с. 56.

29 Волин С. Л. Сведения арабских источников IX—XVI вв. о долине реки Талас и смежных районах.—ТИИАЭ АН КазССР, 1960, т. 8. с. S3.

83 Труды Семнсечен^юй архе,.:;гичесм:1 экспедиции. Чуйгкая долина. МИА, 1950, № 14i с. 146—147.

Согдийское влияние на развитие местной городской культуры Семиречья было неодинаковым в разные исторические этапы. Наибольшую роль согдийцы сыграли в период VII—VIII вв. Археологические исследования семиреченских городищ, дополненные письменными источниками, позволяют иметь представление о хозяйстве, материальной и духовной культуре смешанного населения семиреченских городов. Согдийцы сыграли существенную роль в развитии в Семиречье культуры земледелия, строительного искусства, керамического ремесла30. С ними связано и распространение согдийского письма, буддизма, буддийского культового зодчества и искусства. По мнению специалистов, буддийские храмы, открытые на городище Ак-Бешим, были выстроены согдийскими зодчими 31.' Вместе с появлением согднйцев тюрки освоили в Семиречье производство монет. Монеты чеканились согдийцами от имени тюркских каганов, но с легендами на согдийском языке 32.

Движение согднйцев в Семиречье и на восток не было односторонним. С подчинением Средней Азии тюркам последние вливались в знать и в состав среднеазиатского населения. Тюрки играли немалую роль в самом Согде. Так происходило взаимодействие тюркского и согдийского населения, отразившееся и в этнополитической истории и в материальной и духовной культуре.

Итак, хронологически история Западнотюркского каганата может быть разделена на три основных периода. Первый период — время его вхождения в Тюркский каганат; второй — создание собственно Западнотюркского каганата; третий — образование Тюргешского каганата.

Со второй половины VIII в. на территории Казахстана усилился процесс феодализации, произошли существенные политические сдвиги, возникли новые раннефеодальные государственные объединения. Шире и теснее стали контакты местного населения Казахстана с Кыргызским каганатом на северо-востоке, государством уйгуров — на востоке и Хазарским каганатом — на западе. Племена Западного Казахстана все чаще вступали в экономические и политические связи с населением Волжско-Камской Булгарии и Руси, откуда купцы уже в IX в. прибывали по Волге к северо-восточным и восточным берегам Каспийского моря.

Этнический и племенной состав. Наследниками тюргешей стали карлуки, знать которых, переселившись с основной массой кочевых племен с земель, прилегающих к западному Алтаю, захватила власть в Семиречье.

Первоначальным местом расселения карлукских племен были области между Западным Алтаем и Тарбагатаем. Небольшая группа карлуков обитала также в районе Хангая.

31 Кызласов Л.Р. Археологическиеисследования на городище Ак-Бешим в 1953—1954гг. — ТКАЭЭ, 1959,т. II, с. 59—60.

32 Смирнова О.И. Каталог монет с городища Пенджикент. Л., 1963, с. 54.

Первые известия о карлуках в письменных источниках содержатся в «Истории династии Суй» (581—618 гг.) и относятся к середине V в. В ней карлуки названы по имени их главного рода булак (було) как обитатели склонов Актага (Алтая). Согласно династийной хронике «Таншу» (618—907), карлукн (гэлолу. гэ-лу) произошли от тюрок и составляли одну из их ветвей 33. Данные о генетической связи карлуков с тюрками отложились также в мусульманской историографии. «Они (карлуки)—древние тюрки»,— констатирует Ибн ал-Факих 34. Карлуки упоминаются в древнетюркских рунических памятниках 35, где отмечено место их обитания в степях Центральной Азии. Первое по времени сообщение в арабо-персоязычной историко-географической литературе о карлуках содержится у Табари (737 г.). Он упоминает о карлукском предводителе — джабгу в Тохаристане.

По данным «Таншу», сведения источников которой относятся к середине VII в., в состав карлуков входили три крупных родовых объединения — моула, чжисы и ташили 36. Название первого племени моула восстанавливается как булак 37. Племя булак упоминается и арабоязычным автором ал-Марвази как часть карлуков3S. А Махмуд Кашгарский говорит о тюркской народности булак или алка-булак, уведенной в плен кыпчаками, но потом освободившейся из плена 39. Однако из приводимого контекста Махмуда Кашгарского трудно связать булаков именно с кар-луками. Так, согласно анониму «Худуд ал-алам», некоторая группа племени булак входила в объединение ягма, смешанное с токуз-гузами 40.

33 Бичурин И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. М.-—Л., 1950, с. 262, 347.

34 Ибн ал-Факих. Китаб ахбар ал-булдан. Фотокопия рукописи, л. 1686.

35 Малое С. Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.—Л., 1959, с. 41—42.

36 Бичурин Н. Я- Собрание сведений..., т. 1, с. 262; т. II, с. 329; т. III, с. -50. Эти три племенных объединения Ф. Хирт отождествлял с уч-огузами, упоминаемыми в орхонских надписях.

37 Karlgrin В. Analitic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese. Paris, 1923, p. 566.

38 Minorsky V. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India. London, 1942, p. 31, 103.

39 Махмуд Кашгарский. Диван лугат ат-турк, т. I, с. 116, 317; Бартольд В. В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии.— Соч., т. V, с. 98.

40 Худуд ал-алам, изд. Сетуде. Тегеран, 1962, с. 79.

41 Pelliot P. Neuf notes sur des questions d'Asie Zentrale. — TP, vol. 26, 1929, p. 222-223.

42 Minorsky V. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi, p. 31, 103.

Имя другого карлукского племени чжисы восстанавливается как чигиль41. Об этом племени есть сведения во многих восточных нарративных источниках. Так, автор «Худуд ал-алам» сообщает об области чигилей (джикилей), относящейся к карлукам. Ал-Марвази называет три рода чигилей в составе карлукского союза племен 42. Абу Дулаф, побывавший в стране чигилей, рассказывает о них, не связывая их с карлуками. О чнгилях как о жителях Семиречья упоминает Гардизи 43. По Махмуду Кашгар-скому, огузы называли чигилями всех тюрок от Амударьи до Китая 44; по сведениям Низам ал-Мулька, они выступают как жители Мавераннахра 45.