В Центральном Казахстане и соседних районах появились новые ювелирные изделия, украшенные сложной и тонкой техникой зерни и инкрустации (Жиланды, Чиликты, Арасан I). Рождалась техника так называемого полихромного стиля, получившая впоследствии распространение на громадной территории от Тихого океана до Восточной Европы.

Археологический материал показывает, что племена Центрального Казахстана уже на начальном этапе тасмолинской культуры были знакомы с новым металлом — железом. Из железа способом ковки изготовляли ножи с кольцом на рукоятке и прямой ручкой, а также псалии и уздечные бляшки.

Культура тасмолинских племен в V—III вв. до н. э. (второй этап) во многом продолжала традиции своих предшественников. По-прежнему основными типами погребальных сооружений остаются курганы с каменными грядами и второй, обычный, тип каменных насыпей. Сохранился погребальный обряд в грунтовых ямах меридиональной ориентировки. Изменились лишь детали ритуала, в частности, исчез обычай посвящения коня покойнику.

Более серьезные сдвиги произошли в вооружении, в вещах хозяйственного и бытового назначения. На смену прежним типам стрел пришла стандартная форма бронзовых втульчатых наконечников с тремя гранями в боевой части, связанная с более сложной и дальнобойной конструкцией лука. Из нового металла — железа — выделываются мечи с навершием в виде выступающих рожков, удила с кольчатыми окончаниями. В III—II вв. до н. э. железо вытесняет бронзу в таком массовом виде оружия, как наконечники стрел. Уже нет массивных бронзовых зеркал с высоким бортиком по краю диска. Они заменены мелкими и удобными зеркалами с гладким диском и рукоятью. Ручки зеркал и другие вещи практического назначения часто украшены изображениями животных в так называемом «зверином» стиле.

Развивалась многофнгурная композиция, одной из основных сюжетных линий становится борьба зверей, сцены нападения хищников на травоядных. Углублялась стилизация и схематизация реалистических образов животного мира. В бронзовой прямоугольной пряжке из урочища Коргантас рисунок нападения грифона на оленя превращен в затейливый орнамент.

В то же время в погребальных комплексах сохранилась серия изделий того же типа, что и на первом этапе тасмолннской культуры. Среди них выделяются глиняные сосуды, каменные жертвенники и точильные камни.

В быту древних скотоводов, вероятно, широкое хождение имела деревянная и металлическая посуда. Глиняные сосуды встречаются здесь только в курганах с каменными грядами. Набор такой посуды резко отличен от керамики этого времени других районов территории Казахстана и вместе с тем традиционен для всех этапов тасмолннской культуры. Предполагается, что серия крупных сосудов с плоским дном, выполненная техникой ленточной лепки, была ритуальной и специально изготавливалась для погребального обряда 9.

Для первого и второго этапов тасмолннской культуры характерны каменные блюда-жертвенники и оселки. Они связаны только с женскими захоронениями, обычно их находят у изголовья погребенных. Жертвенники вытачивались в виде небольших песчаниковых блюд овальной конфигурации со слабо выраженными бортиками, имели гладкое дно без каких-либо подставок пли ножек. Песчаниковые точильные камни с отверстием для подвешивания к поясу отличались прямоугольной формой и крупными размерами.

Кадырбаев М. К. Памятники тасмолннской культуры..., с. 392—394.

Памятники конца I тыс. до н. э. изучены недостаточно. Поэтому III—I вв. можно только условно назвать третьим этапом тасмолннской культуры.

Сохранилась традиционная форма курганов. Однако в погребальном обряде появились черты, не свойственные тасмолинцам. Это отчетливо видно на трех сооружениях из могильников Нурманбет I, Карамурун II. Ориентировка погребенных на юг, набор керамической посуды шаровидных форм с уплощенным дном, образцы алебастровых курильниц — все это близко материальной культуре сарматских племен Южного Приуралья и Западного Казахстана IV—II вв. до н. э.

Возможно, произошло передвижение группы сарматских племен не только в Среднюю Азию, как это полагают некоторые исследователи 10, но и на территорию Северного Казахстана. В то же время юго-восточные районы Центрального Казахстана испытывали влияние усуньских племен Семиречья. Погребальный обряд усуней Семиречья с широтной ориентировкой могильных ям и размещением в изголовье погребенных глиняной посуды, бараньего мяса и железных ножей отмечен в ряде памятников Северо-Восточного Прибалхашья (Кайрактас, Курубаканас, Жалгызтау). Из этих памятников извлечены типичные для насельников Семиречья глиняные сосуды в виде чашек и грушевидных кувшинов.

Компактной группой, демонстрирующей тасмолинское происхождение ряда памятников III—I вв. до н. э., является серия курганов из могильников Коргантас и 1\ара-оба. Их объединяет одинаковая ориентировка погребенных в меридиональном направлении, оставление части могилы свободной для костей жертвенных животных.

Украшения сакского времени: 1 — бронзовый наборный пояс (могильник Нурманбет IV, Центральный Казахстан); 2 — фигурка из золотой фольги (Чиликтинский могильник, Восточный Казахстан); 3 — каменные бусы (могильник Караша 2, Семиречье); 4— бронзовая пряжка (могильник Кадырбай III, Семиречье); 5 — золотая бляшка (Буконьский могильник, Восточный Казахстан); 6 — костяной гребень (могильник Джувантобе, Семиречье); 7—деревянный гребень (могильник Джувантобе, Семиречье); 8— золотая серьга (могильник Арасан I, Семиречье); 9, 15 —- бронзовые бляшки (могильник Уйгарак, Восточное Приаралье); 10 — серебряная серьга (могильник Кадырбай III, Семиречье); 11 — бронзовый браслет (могильник Кзылауз I, Семиречье); 12 — пасто-вые бусы (могильник Джувантобе, Семиречье); 13 — золотая застежка (случайная находка на берегу оз. Чебачье, Северный Казахстан)-; 14. 17, 18 — золотые бляшки (Чиликтинский могильник, Восточный Казахстан); 16 — роговая застежка (могильник Тасмола V, Центральный Казахстан); 19 — золотая серьга (случайная находка на берегу оз. Чебачье, Северный Казахстан); 20 — золотая гривна (курган у с. Вавилонки, Восточный Казахстан); 21 — золотая бляшка (клад, Майэмирская степь, Восточный Казахстан)

Столь пестрая и во многом противоречивая картина погребальной обрядности в регионе — отражение сложной и не во всем еще ясной политической ситуации последних столетий I тыс. до н. э., связанной с крупными миграциями скотоводческих племен на западе и востоке Центральной Азии. Начало этим передвижениям было положено обострившейся борьбой хуннов с юечжами, поражением юечжей в 174 г. до н. э. и их уходом на территорию Средней Азии11.

10 Мошкова М. Г. Сарматы и Средняя Азия. — Тезисы докладов сессии, посвященной итогам полевых археологических исследований 1972 года в СССР. Ташкент, 1973.

Как показывают археологические источники, на громадной территории поволжско-уральских степей в VI — IV вв. до н. э. обитали группы племен, родственных в культурном и этническом отношениях. В одну из них, условно названную самаро-уральской, входили племена западных районов Казахстана (современная территория Гурьевской, Уральской, Актюбинской и частично Кустанайской областей) 12.

Вопросы расселения племенных групп и отождествления их с данными письменных источников все еще являются предметом дискуссий. Существует гипотеза о принадлежности памятников западных районов Казахстана предкам аорсов и роксолан (протоаорсы, протороксоланы), центр которых находился в Северном Прикаспии и имена которых во II в. до н. э. были хорошо известны греко-римским историкам 13. Имеется и другая идентификация памятников этой группы с исседонамн и.

Археологические памятники. Культура древнего населения западных и северных районов Казахстана в эпоху раннего железа может быть восстановлена в основном по курганным погребениям.