11 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Кн. II. М.—Л., 1950, с. 147—152.

12 Смирнов К. Ф., Петренко В. Г. Савроматы Поволжья и Южного Приуралья. — Свод археологических источников. Д 1—9. М., 1963, с. 6.

13 Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964, с. 197.

14 Шилов В. П. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. Л., 1975, с. 134.

В Волго-Уральском междуречье скопление могильников отмечено по берегам Большого и Малого Узеней, в районе Камыш-Самарских озер. В Урало-Прикаспийской степи они встречаются главным образом по берегам рек Илек, Чаган, Утва, в районе впадения последней в Урал, у слияния Хобды с Илеком, на левобережье р. Урала. В актюбинских степях основная часть курганных могильников открыта в верховьях рек Хобды, Илек, Орь, Эмбы.

В северных степных и лесостепных районах Казахстана подавляющее число археологических памятников сосредоточено в бассейнах Тобола и Ишима.

В Западном Казахстане и Северном Прикаспии большинство курганов имеет земляные насыпи, наиболее крупные из них по основанию окружены рвом. Земляные курганы также широко распространены в северных районах, там, где смыкаются степная зона и лесостепь. Но нередко встречаются курганные могильники с каменными и со смешанными (из земли и камня) насыпями.

Погребения эпохи раннего железа здесь не представляют больших кладбищ. Ранние из них (VII—VI вв. до н. э.) часто не имели специально возведенных над ними насыпей. Нередко рядовых савроматов погребали в насыпях более древних курганов (так называемые впускные погребения). Получил также распространение обычай сооружать под одной насыпью несколько погребений. Такие приемы захоронений отличают запад и север от других районов Казахстана. Над погребениями богатых общинников возводились насыпи, достигавшие иногда 3—4 м высоты и 50—60 м в диаметре.

Все известные на территории западных и северных районов Казахстана памятники эпохи раннего железа принадлежат двум историческим этапам — VII—V вв. до н.. э. и IV—II вв. до н. э. Первые условно объединены под названием памятников савроматской культуры, вторые относят к сарматам позднегреческих источников. В археологии памятники IV—II вв. до н. э. называют еще, по месту первых раскопок, прохоровскими 15.

15 Граков Б. Н. Пережитки матриархата у сарматов. — ВДИ, №3, 1947; Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964; Мошкова М. Г. Памятники прохоровской культуры. М., 1963.

16 Смирнов К. Ф. Савроматы, с. 182—191.

17 Фирштейн Б. В. Савроматы Нижнего Поволжья. — Тр. ИЭ АН СССР, нов. сер., т. XXI, М, 1961.

Происхождение древних племен VII—IV вв. до н. э. западных и северо-западных областей Казахстана, входивших в конфедерацию савроматов, связано с местными срубно-андроновскими истоками 1е. В эпоху бронзы в Западном Казахстане и прилегающих районах были распространены памятники двух родственных ь\тльтур того времени: андроновской и срубной. Этот срубно-андроновский субстрат лег в основу савроматской культуры. В савроматских памятниках сохранились многие традиции прошлого: обычаи трупосожжения, сооружение в насыпи и над погребальными камерами обкладок из камня и колец из каменных плит, форма части глиняных сосудов и элементы андроновской орнаментики. Антропология подтверждает связь населения региона эпохи раннего железа с племенами срубной и андроновской культур 17.

У племен Северного Казахстана более отчетливо выступают другие культурные и, возможно, племенные связи. Культура населения Северного Казахстана, сохраняя сходство по" ряду ведущих признаков со своими южноуральскими соседями, близка "к родственным культурам лесостепей Западной Сибири, с одной стороны, и степных районов Центрального Казахстана — с другой.

Древние племена запада и севера территории Казахстана, как и всей степной зоны, были скотоводами. Общность экономической и социальной основы племен эпохи раннего железа определила сходство их культуры и быта. Отличия же вытекали из того, что степные культуры в разных районах принадлежали хотя и родственным, но все же различным этническим группам.

Характерная черта погребального обряда на севере и западе территории Казахстана — широтная или близкая к ней ориентировка захоронений в могильных ямах прямоугольной или овальной формы. В курганах верховьев р. Илек часты случаи погребения умерших на специально подготовленной площадке под насыпью кургана.

Примером такого обряда могут служить могильники Сынтас и Бесоба под Актюбинском. Особенно интересным оказалось погребение знатного военачальника в окружении двух воинов в полном боевом облачении: с кинжалами на поясах, колчанами со стрелами, конскими уздечками в ногах. Центральное захоронение, где лежал военачальник, представляло собой неглубокую овальную яму, а воины были уложены на утрамбованную, обмазанную глиной площадку. Над погребенными возводилась высокая, деревянная конструкция типа шатра; сверху ее покрывали кустарником и соломой, а затем засыпали толстым слоем земли.

Подобное сооружение из бревен открыто под курганом 3 могильника Бесоба. Насыпь имела 38 м в диаметре и высоту 1,9 м. Деревянный шатер венчал круглую погребальную площадку. В северной половине ее обнаружены захоронение женщины — жрицы с богатым набором золотых ювелирных изделий (серьги, ожерелье, нашивные бляшки), каменный алтарь — жертвенник на трех скульптурных ножках, оформленных в виде волчьих голов, и другие вещи. В южной половине площадки вырыт очаг прямоугольной формы, по краям которого находились части туши лошади 18.

18 Кадырбаев М. К., Курманкулов Ж., Родионов В. В., Степнова И. Н. Работы в Актюбинской области. — В кн.: Археологические открытия 1974 гола М., 1975, с. 490 — 491.

Каменные жертвенники: внизу — из могильника Бесоба; вверху — случайная находка близ Курзйлы (Западный Казахстан)

19 Грязное М. П. Погребения бронзовой эпохи в Западном Казахстане. — В кн.: Материалы Особого комитета по исследованию союзных а автономных республик. Казаки. Л., 1927, вып. 2, с. 183.

Культы и ритуалы. Древние насельники Западного Казахстана были огнепоклонниками. Истоки этого культа уходят, как уже отмечалось, в андроновскую пору.

Применялось несколько форм трупосожжения. На поверхности расчищали площадку, разжигали мощный костер и на слой горячих углей помещали покойника 19. Известны и другие варианты кремации. Иногда ритуальный костер разводили прямо на теле погребенного. Но чаще всего тело усопшего просто посыпали горячим углем. Сожжение могло заменяться имитацией, тогда рядом с покойным клали кучки холодных углей и золы 20.

С культом огня как с символом священной, всеочищающей силы связан обряд помещения в могилы кусков реальгара, охры, мела, гипса, белых раковин. Их красный, желтый, белый цвета символизировали три главных священных цвета у савроматов 2I.

С огнепоклонством и культом солнца связаны многочисленные находки так называемых каменных жертвенников. Они найдены только в женских захоронениях и, как правило, в богатых погребениях. Правда, каменные блюда-жертвенники были и в других районах Казахстана. Однако савроматские изделия выделяются тщательностью выделки, красивым декором и более высоким процентом жертвенников на подставках из двух, трех и четырех ножек. Эти каменные столики, по-видимому, употреблялись в качестве переносного алтаря для отправления различных религиозных ритуалов. В Южном Приуралье они отражают пережитки матриархата и говорят о привилегированном положении женщины как жрицы и хранительницы домашнего очага 22.

В числе культовой посуды у савроматских племен известны и так называемые курильницы. Это небольшие глиняные сосуды с одним или несколькими боковыми отверстиями круглой формы. Внутри них сохранились пятна нагара, а в отдельных случаях — остатки обгоревшей хвои, какое-то смолистое вещество, древесные угольки или куски красной краски и мела. В курильницах жгли хвою, пахучие травы, семена конопли, различные смолы. Иное назначение у сарматов имели миниатюрные сосуды из алебастра. Они использовались женщинами в качестве посуды для косметики.