В хорошую, спокойную погоду вода в лагуне Мехико начала бурлить, угрожая затопить город.
Ночью некая женщина стонала во сне: «Дети мои дорогие, вот и настала пора уходить нам. Куда же я вас поведу?»
Рыбаки выловили странного вида серого журавля с зеркалом на голове; и в этом зеркале можно было увидеть звездную ночь. Птицу показали Моитесуме. Ровно в полдень он увидел в зеркале звездное небо, а потом и множество воинов, быстро приближавшихся верхом на косулях.
Наконец, монстры и сиамские близнецы появлялись весьма часто. Их показывали императору, после чего они сразу же исчезали.
Эта серия предсказаний логично построена. Она основана на дуалистическом характере ацтекских представлений, в которых мужское, небесное, огненное, активное, легкое, солнечное, светлое... противопоставляется женскому, земному, водному и материальному, пассивному, тяжелому, лунному, темному.
Действительно, четыре первых предзнаменования — «небесного» происхождения, исключая, возможно, внезапный пожар храма Уицилоночтли.
Четыре последних предзнаменования — «земного» происхождения, исключая, возможно, птицу, хотя и она поймана в лагуне. Земля ассоциировалась с женским началом и водной стихией; в предзнаменовании фигурирует женщина и лагуна. Стонущая ночью женщина сразу же заставляет вспомнить богиню Сиуакоатль. Это подтверждается версией де Саагуиа: «Дьявол, называемый Сиуакоатлем, блуждал ночью но городу, и было слышно, как он кричит: “О несчастье! Дети мои, я вас покидаю”. Сиуакоатль, “Жен- щииа-змея”, называлась также Воительницей. Индейцы описывали ее как дикую, непонятного вида самку, которая “ночью бродила, плача и причитая”; она была также предзнаменованием войны». Она рожала только близнецов (cocoa, на языке пауатль — змеи). Рождение близнецов вообще рассматривалось как очень плохое предзнаменование, и следовало непременно уничтожить одного из них, чтобы они не пожрали своих родителей. Имя Кецалькоатль могло означать, таким образом, «драгоценный близнец»; монстры, появляющиеся в восьмом предсказании, содержат, возможно, намек на Кецалькоатля, который придет в каком-то смысле пожирать своих. Заметим, что, как и в предыдущей серии, первое и последнее предзнаменование являются менее четкими, чем те, которые находятся внутри этой серии.
Знамения небесные и земные, огненные и водные, знамения, таким образом, противоположностей, или точнее — борьбы и единения противоположностей, символом которых был глиф atl-tlachinolli, «вода-ножар», образованный сочетанием волны и пламени. Намек на войну, которая опустошит Мехико, здесь более чем ясен. В этом контексте становятся важны вещие сны, возможно, виденные подданными Монтесумы.
Обратимся к самому яркому, то есть к журавлю с зеркалом на голове, угодившему в рыбачьи сети. Существенно то, что птицу представляют Моитесуме именно в полдень, в тот самый час, когда в небе рождается черное зеркало, ночь. Совершенно естественно, что то, что увидит Монтесума в зеркале, — это ночь, которая опустится на его империю. Тем более что звезды там живо заменены на воинов-всадников, которые, конечно, могут быть ие кем иным, как испанцами. Поскольку лошади обитателям древней Америки были неизвестны, то в вещем сне они представлены в виде косуль.
В то время как в земной серии фигурирует ночь, которая положит конец ацтекскому «солнцу», в небесной серии речь идет о новом дне, то есть о новой эре, которая начнется высадкой испанцев со стороны восходящего солнца. День рождается в полночь; именно в это время можно увидеть на востоке свет, похожий на дневной, этот искрящийся конус, вершина которого, обращенная вниз, корень, погружается в самый мрак ночи, что можно уподобить надиру. В итоге темное зеркало полудня и свет ночи соответствуют друг другу и недвусмысленно выражают переход от старой эры к грядущей.
Когда солнце подходит к концу и когда давшее ему свое имя светило заходит, оно уже не то, что было на утренней заре; оно стало похожим па старого бога огня. Мифы о конце тольтекской эры подают это в достаточно явном виде, тогда как на знаменитом Камне Солнца заходящее солнце и старый бог огня изображены как два облика одной и гой же реальности. Этим можно объяснить, почему огонь истребляет именно храмы Уицилопочтли, ацтекского «солнца», и бога огня. Заметим, наконец, что знамения уточняются от первой серии ко второй. Это становится еще более очевидным по мере того, как приближается роковой год, отмеченный прибытием испанцев.
«Ночной свет» возбуждал совершенно особые чувства. При его появлении индейцы испускали крики и ударяли себя по рту ладонью как во время затмения солнца или на поле сражения. Примерно так, как это мы видим в знакомых нам вестернах, и так, как это представлено в знаменитой сцене сражения под Какакстлой. Этот удивительный свет продолжал появляться до конца Конкисты, в «христианизированном», так сказать, виде. Историк Тласкалы рассказывает, что для первого креста, который испанцы воздвигли в провинции Тласкала, был выбран дворец Ши- котенкатля в Тизатлане. «Когда испанцы установили его ночью, свет спустился на него с небес подобно белому туману. Он оставался там в течение трех или четырех лет, пока не была покорена вся страна. Это подтверждается многочисленными свидетельствами тогдашних отцов города. Именно в этом дворце и вероятно около этого креста была отслужена в присутствии тласкальтеков первая месса, а их четыре короля были крещены и выразили свою покорность церкви и Карлу V».
Были и другие зловещие предсказания. Например, в 1511 году, в том самом, когда испанцы, насколько нам известно, впервые ступили на месоамериканскую землю, в небе видели вооруженных людей, которые убивали друг друга; это удивительное явление напоминает одно из тех, которые предшествовали взятию Иерусалима. Несколько позже в доме танца и нения (cuicacalli) запела дверь: «Горе тебе, моя нога! Танцуй сегодня, ибо скоро тебя бросят в воду». Каменный столб упал с неба совсем близко от храма Уицилоночтли. В Текуалояне («Место, где обитают хищники») было поймано ужасное животное неизвестной породы. В другом месте появилась большая птица, напоминавшая голубя-вяхиря, с человеческим лицом, и в скрости, с которой она летала, содержался намек на то, как быстро приближались незнакомые враги. Двумя годами позже, появилась громадная масса птиц, закрывавшая все небо. Вместо обычных внутренностей у этих птиц была грязь и куски веток. Рассказывая об этом, ацтеки должно быть думали о трупе без внутренностей, который явился людям в конце тольтекской империи Кецалькоатля и посеял среди них скорбь и уныние. Труп, который символизировал позор тольтеков...
В том же 1511 году в Тескоко проник заяц и добрался до самого королевского дворца. Его хотели убить, но вмешался сам король Незауалышлли. Это, сказал он, знамение о прибытии чужих людей, которые должны войти через ворота, не встречая сопротивления со стороны жителей. Будучи обеспокоенным этим знамением, Монтесума попросил Незауалышлли растолковать его. Тот подтвердил Мои- тесуме то, что совершенно явно означали эти видения: иностранцы близко, и скоро они захватят страну. Затем, чтобы показать, как мало дорожит он своей властью, он предложил Монтесуме игру в мяч, где ставкой должно было быть его королевство Акольхуа.
Монтесума сразу забывает о заботивших его делах. Он играет и выигрывает первую партию. Затем — вторую. Если выиграть еще одну партию, то Тескоко перейдет к нему. Он уже видит себя победителем и громко радуется этому. «Мне кажется, сеньор Незауалышлли, что я государь не только мексиканцев, но уже и акольхуатеков». Но его противник, который, как гласит легенда, дал себя обыграть намеренно, спешит охладить его энтузиазм. Эта маниакальная вера Монтесумы в то, что он абсолютный государь мира, скоро улетучится, и он увидит тогда, насколько все изменчиво. И король Незауалышлли отвечает: «А я, государь, вижу Вас без какого бы то ни было королевства, и мексиканская империя закончится вместе с Вами. Сердце мое мне подсказывает, что придут другие люди, которые отнимут у Вас, и у меня, и у всех нас паши королевства. А чтобы Вы поверили моим словам, давайте продолжим игру, и Вы увидите». Роковая партия игры в мяч, которая во всех мифах знаменует кардинальную перемену. Незауалышлли выигрывает следующие три партии одну за другой и сохраняет свое королевство, о чем еще пожалеет. Он поступил бы лучше, говорит как бы от его лица пересказывающий миф испанский монах, если бы он проиграл Монтесуме, а ие этим иностранцам, которые его даже ие поблагодарили.
