Многочасовые бдения Георга над конспектами прорвали плотину непонимания. Вчитываясь в строчки, он через минуту переставал их видеть, вместо них перед внутренним взором возникали и рушились миры, раскрывались сокровенные тайны мироздания. Они захватывали, манили вглубь. Ночью Проквусту стали сниться странные сны, в них он продолжал сидеть над своей тетрадью, только листы у нее были словно каменные, он пытался их перевернуть, но тяжесть их была превеликая. Каждый раз Георг просыпался в поту, тяжело дыша, а перед глазами маячило начало приоткрытой страницы. Иногда в такие моменты на него смотрели чьи-то глаза, бездонные, знающие, Георг боялся даже самому себе признаться, что он их уже видел, что они похожи на глаза Духа. Ему становилось страшно, и он гнал прочь мысли о Вересе.

Сегодня вечером в келью, где Проквуст в одиночестве листал свою тетрадь, заглянул Норех. Он долго молча смотрел на застывшего от неожиданного визита ученика, прежде чем заговорил.

– Как успехи, Георг, готов к продолжению бесед?

– Не совсем, – ответ вырвался у Проквуста помимо его воли. На самом деле он страстно хотел вновь оказаться в полумраке кабинета Ректора, услышать его завораживающий голос. Но что-то внутри противилось этому желанию, говорило ему: ты еще не закончил, ты еще не готов…

– Да-а-а?! – удивился Норех. – И сколько же тебе еще нужно времени?

– Два вечера.

– Именно два?

– Да.

– Что ж, изволь. Два дня я тебе даю. – Ректор повернулся было к двери, но, обернувшись пристально посмотрел на Проквуста. – Ты изменился, Георг. Надеюсь, в лучшую сторону.

Проквуст опять остался один. Он сидел и размышлял, почему у него вылетело это «не совсем», что за прихоть такая? Поломав голову, но так ни к чему и не придя, он решительно придвинул к себе тетрадь…

Что же происходит с эгосферами, категорически отринувшими Бога? Вероятно, они постоянно испытывают со стороны Бога определенное давление, которое направлено, с одной стороны, на ограничение их места в общем строе мироздания, а с другой – на нейтрализацию возможного противодействия с их стороны «планам» Всевышнего.

Господь всемогущ и всеведущ, в противном случае подвергается сомнению его божественный статус. Логично предположить, что он бы непременно нашел способ уничтожить строптивцев, однако не делает этого. Почему? Только ли из-за доброты, да и приемлемо ли здесь это понятие? Ведь эгосферы не приняли Бога, значит, находятся вне его сферы добра, любые моральные догмы к ним неприменимы. Очевидно, дело тут не в доброте или недоброте, а в целесообразности. Если бы Бог счел нужным, он уничтожил бы строптивцев без всякого сожаления, а раз этого не делает, то видит в этом определенный смысл. Бог выше любых внешних обстоятельств, у всех его действий мотивы могут быть только внутренними. Бог не руководствуется обстоятельствами, он создает их сам. Несколько позже мы рассмотрим мотив такой терпимости Бога к отверженным, а пока ограничимся выводом, что они ему для чего-то потребны.

А каково же поведение самих строптивцев? Во-первых, они, очевидно, пытаются свести к минимуму влияние Бога. Возможно ли это? Да, если внутри эгосферы не останется ничего и никого, что может быть Богом притянуто. А это как раз то, что укладывается в наши моральные установки: забота о ближнем, жалость, прощение, милосердие.

С нашей точки зрения вне Бога останется только то, что сопутствует глубочайшему эгоизму, то есть постановка во главу всего одного принципа: собственный интерес превыше всего! Эгосфера исповедует только свои собственные интересы, она пойдет на любые действия, если они диктуются собственной пользой: на вероломство, предательство, жестокость. Причем словесное обозначение этих действий, имеющее для нас негативную окраску, для эгосфер может быть доблестью, предметом зависти и подражания, а скорее всего – законом их существования.

Обладая вышеперечисленным набором качеств, эгосферы неминуемо начинают борьбу между собой. В ней возможны союзы, соглашения, но всегда временные, непрочные. Война каждого с каждым будет вестись до победного конца, сколько бы времени на это ни потребовалось. Каков этот конец? Это окончание процесса взаимопоглощения (или уничтожение непокорившихся). Более сильные эгосферы поглощают (буквально пожирают) более слабых. Ни о каком добровольном единении не может быть и речи. В конечном счете, остается единственный победитель – эгосфера, ставшая Антибогом. Естественно, что уровень развития любой эгосферы должен быть очень высоким, она должна перейти этап материальной цивилизации, твердо овладеть прямыми возможностями «чистого» разума.

Почему Антибог должен быть врагом Бога, почему бы им мирно не сосуществовать в бесконечности? А потому, что Первичный мир населен самим Богом, в нем нет «свободных» от него мест обитания, несмотря на бесконечность, а Вторичный мир создан Богом для собственных целей, и нахождение в нем даже тени Антибога обусловлено целым рядом обстоятельств, о которых поговорим несколько позже. К тому же соприкосновение Антибога с Богом неминуемо привело бы к распаду первого на поглощенные ранее эгосферы. Божественная сфера добра – это сфера зла для Антибога. Но даже если допустить такой вариант, то освободившиеся эгосферы не обратят свой взор к Богу, они исправлению или перевоспитанию не подлежат. Они немедленно вновь начнут борьбу между собой, чтобы со временем породить нового Антибога. Прервать эту неизбежность мог бы только Бог, уничтожив мусор разума. Но он этого не делает..

Итак, мы пришли к двум полюсам: Бог (добро всем внутри себя) и Антибог (добро всюду лишь для самого себя). Кстати, непобедимость Бога в том, что он – продукт добровольного единения многих, силы которых множат друг друга и перерастают в могущество. Антибог же, поглощая (пожирая) более слабых, приобретает всего лишь еще большую силу, но никак не могущество, сопоставимое с Божьим, так как последний располагает не только разумом составляющих его разумных единиц, но и их духовным, нравственным потенциалом, а Антибог может рассчитывать, кроме реальных знаний и умений порабощенных эгосфер, разве что на их бездуховность, но какой в этом прок?

Где может обитать Антибог, если Первичный мир – обиталище Бога, а Вторичный мир – его детище? Человеческий язык слишком беден, чтобы выразить ощущения миростроения, но это не значит, что им нельзя пользоваться, другого инструмента у людей просто нет. Для упрощения задачи можно предположить, где Антибог не может находиться: рядом с Богом. Условно можно обозначить некое иномерное обиталище, свойства которого не похожи ни на Первичный, ни на Вторичный мир. Разве что вечность должна там присутствовать. Сложным вопросом остается тема безграничности или ограниченности этого «дома» Антибога, ведь Бесконечность – явление, присущее только Богу (две независимых бесконечности – это явный абсурд; если же Антибог бесконечен вместе с Богом, то, выходит, он соразмерен с ним и подвергает сомнению его всемогущество). Церковь Рока считает, что мир Антибога имеет одно измерение, то есть является бесконечно плоским, «сдавленным». Она предполагает, что эта черная прослойка тянется за каждой планетой, системой, Вселенной Вторичного мира, за каждым человеком, за каждым атомом. Во всяком случае, только на этой грани Антибог способен вмешиваться, реализовывать собственные замыслы, поддерживать собственное существование. Мир Антибога вполне можно назвать Антимиром или Антикосмосом. Хозяин его известен Новой Цивилизации только в виде острого соуса к мифам и легендам, имен у него много, а веры в него нет. Церковь Рока считает, что неверие в Антибога – это главное его достижение за последние несколько тысяч лет, поскольку уверенность в отсутствии Сатаны подвергает сомнению присутствие Бога.

Прежде чем размышлять об Антибоге и его слугах, следует сначала взяться за один из ключевых принципов мироздания – Закон отражения.