Эти войска после нескольких сражений, в которых Мар Зутра умело маневрировал своими отрядами, наносил удары ночью и с неожиданных направлений, изгнали персов из земель еврейских общин. Здесь, в Вавилонии, было создано небольшое, но монолитное еврейское государство, столицей которого стал город Махоза на берегу Евфрата.
В течение семи лет царство, которым правил Мар Зутра, пользовалось полной независимостью и процветало. Но, после недолгого благополучия и спокойствия, в Махазею (так называли это царство) вторглись мощные соединения персидской армии, численность которых доходила до 100 тысяч воинов. Несмотря на героическое сопротивление еврейской армии и искусство ее полководца, она была попросту раздавлена намного превосходящими силами персов. Захваченный в плен Мар Зутра, после долгих издевательств, был публично казнен на главном мосту города Махоза. Еврейское государство в Вавилонии перестало существовать.
Но вскоре возникло другое, подобное Махазее, — в Йемене. Это произошло в 518 году. Основал его человек, необычайный по мужеству, решительности и полководческим способностям, полное имя которого, согласно арабским источникам, звучит так: Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб. Евреи же называли его просто Иосиф. Так он и сам называл себя, когда с небольшим, но мощным еврейским отрядом ворвался в столицу Йемена и, убив царившего там развратного и жестокого Каниу Януфа Ду-Шанатира, занял йеменский престол.
Иосиф Ду-Нувас правил в Йемене более семи лет. Царствовал он в основном весьма разумно, по мере сил укрепляя свою страну, побеждая ее многочисленных врагов и в битвах с ними проявляя немалые способности полководца. Одной из таких войн был его конфликт с царем соседнего государства Айдутом.
Любопытно, что война эта началась, в сущности, из-за пристрастия Иосифа Ду-Нуваса к распространению иудейского вероисповедания, верности его канонам иудаизма и защите мирового еврейства. Когда до Иосифа дошли известия о преследовании евреев в Византии, он немедленно приказал схватить всех бывших в то время в Йемене византийских купцов и казнил их. Узнавший об этом византийский император Юстиниан принял меры к запрету для проезда через свои владения всех купцов, которые торговали с Йеменом.
Ограничения в торговле пагубно отразились не только на собственно Йемене, но и на соседних странах; царь одной из них Айдуг в 521 году объявил войну Иосифу. Она шла с переменным успехом, и в одной из битв йеменские войска даже потерпели поражение, но Иосиф сумел собраться с силами, перегруппировал свои полки и, выбрав подходящий момент, неожиданно напал на Айдуга, окружил его армию и нанес ей решительное поражение.
Упрочив свою власть, он еще более начал усердствовать в распространении иудейства. В ходе войны против христианского княжества Наджрана, бывшего в вассальной зависимости от Йемена, армия Иосифа обложила его столицу, и он пообещал жителям Наджрана, если они капитулируют, не тронуть ни одного из них. Наджранцы капитулировали, но Иосиф тогда предложил им на выбор — принятие иудейской веры или смерть. Так как те отказались переменить религию, Ду-Нувас велел казнить на рыночной площади их князя Харита ибн-Калеба и 340 наиболее видных граждан.
События в Наджране вызвали немедленную и весьма гневную реакцию у византийского императора Юстиниана, который побудил эфиопского негуса Эласбау, также христианина, пойти войной против иудейского царя Йемена. Эфиопская армия, численно превосходившая йеменскую в 7 раз, переправившись через Красное море, в трех битвах разгромила войска Ду-Нуваса, состоявшие в основном из арабской конницы. Полностью еврейским был только полк царской гвардии, и он один сражался до конца и полег до последнего воина. Столица Йемена, город Зафар, вместе с казной и всем царским семейством была захвачена эфиопами, а сам Иосиф Ду-Нувас, окруженный ими, предпочел плену смерть и бросился в море с высокой скалы. Таково еще одно свидетельство о военной деятельности евреев после падения иудейского государства.
Следующее свидетельство мы находим в рукописи хрониста Прокопия. Согласно этому документу, в 536 году, во время осады Неаполя войсками византийского полководца Велизария, посланного императором Юстинианом, приморскую часть города оборонял отряд из 2500 человек, сформированный из евреев — жителей Неаполя. Его командиром был глава ремесленников Исаак бен-Зюсс, который, несмотря на вполне мирную профессию, сумел весьма искусно расположить своих воинов и так настроить их, что они дрались мужественно и самоотверженно. Когда Велизарий штурмом овладел Неаполем, евреи до конца обороняли порученную им приморскую часть города. Еврейский отряд сражался последним, и его воины полегли в этом бою все.
Еврейские подразделения участвовали в войне персидского царя Хосрова против Восточно-Римской империи. Их численность достигала 20 тысяч. Один из самых богатых евреев империи, житель города Тибериус Бенджамин, пожертвовал значительную часть своего состояния на оснащение еврейского корпуса. В 614 году персидская армия, в составе которой сражался еврейский корпус, штурмом взяла Иерусалим.
Достоверные сведения о военной деятельности евреев в первом тысячелетии н. э. дошли до нас также из Аравии. В этом регионе, в области, именуемой Хиджазом, евреи еще в начале шестого века н. э. построили семь мощных крепостей типа европейских рыцарских замков. Самой крупной и мощной из них была цитадель Камуз, сооруженная под руководством вождя одной из тамошних еврейских общин ибн-Хукайком (так его называли арабы, судя по всему, его еврейское имя было бен-Хайам). Общины эти, по данным арабских источников, возникли в Хиджазе еще после разрушения первого Храма. Иудеи в них жили независимо, занимались в основном скотоводством, имели сильные конные отряды, защищавшие их от нападений бедуинских племен. Этой же цели служили и крепости.
Одно из самых памятных вторжений произошло в 544 году, когда на еврейские земли в Хиджазе шла целая армия бедуинов. В их конных ордах было не менее 20 тысяч всадников, вел эту лавину вождь Гассан аль-Харит аль-Араб. Он не смог, однако, взять штурмом ни одной еврейской крепости и, помаро-дерствовав в их окрестностях, вынужден был удалиться восвояси.
Особо упорное сопротивление многочисленным всадникам этого вождя оказал известный своей доблестью еврейский военачальник Самуил бен-Адия, прозванный «честным рыцарем». Он, кстати, прославился не только среди евреев, но и среди многочисленных арабских кланов Хиджаза как человек несгибаемой чести. Самуил бен-Адия пал, защищая честь своего друга и его жены в поединке, хотя вполне мог бы и не вступать в него. Любопытно, что до наших дней бытует среди арабов-саудовцев пословица: «Верный, как Самуил», хотя, скорее всего, мало кто знает теперь, с кем связаны эти слова.
Через столетие после Самуила, именно в этих местах, в Хиджазе, произошли великие события, здесь и была сотворена новая мировая религия — ислам, роль и значение которой в прошлом, настоящем и будущем нашей планеты громадна. Создателем ее стал пастух, член арабского племени Курейш, по имени Мухаммед. Именно он в 610 году выступил с проповедью новой религии, единобожия, мусульманства. Он проповедовал ее догматы, им же установленные, в течение 12 лет в Мекке и соседнем с нею городе Таифе, но, не найдя в этих местах признания, направился во главе своих немногочисленных прозелитов в Ясриб, город, за которым впоследствии утвердилось название Медина. Произошло это событие в 622 году н. э., и именно этот год был принят впоследствии как начало мусульманского летосчисления.
Свою религию Мухаммед и его сподвижники внедряли не только проповедями и иными способами убеждения, но и силой, покоряя соседние племена вооруженной рукой, а порою и истребляя «неверных» под корень. И одними из первых, кто не принял проповедь Мухаммеда, были евреи, проживавшие и в Мекке, и в Медине, и в других городах Хиджаза, хотя творец ислама и внедрил в свое учение немало библейских аспектов, начиная с самого принципа единобожия. Попытки Мухаммеда склонить иудеев к переходу в мусульманство были встречены их яростным и непреклонным сопротивлением, которое вскоре уже переросло в вооруженную конфронтацию.
