Как мы уже убедились, единство между мужем и женой считается главной основой жизни иудеев. В Писании первой заповедью, данной Адаму и Еве, а также и всем людям, было: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28), и потому рождение детей – самый важный элемент иудейской веры. Религиозная жизнь вращается вокруг дома и синагоги. Евреи стремятся передавать иудейские традиции от поколения к поколению. В настоящее время иудеи склонны откладывать брак или выбирать иной образ жизни. Многие женятся только в тридцать или сорок лет и, соответственно, уровень рождаемости остается невысоким, хотя в предыдущие столетия большая семья считалась благословением, а воспитание детей было самым важным делом в жизни.
По иудейским законам женщина считается ритуально нечистой в течение семи дней после рождения мальчика и четырнадцати дней после рождения девочки. В древности женщине не позволялось вступать на территорию Храма на протяжении тридцати трех дней после рождения мальчика и шестидесяти шести дней после рождения девочки. В ортодоксальных общинах эти правила ритуальной чистоты соблюдаются до сих пор, а женщине в этот период запрещено заниматься любовью с мужем. Неортодоксальные иудеи больше не соблюдают данные предписания, считая их дискриминационными в отношении женщин. Однако по иудейским законам жизнь матери имеет большую ценность, чем жизнь еще не рожденного ребенка, будь то девочка или мальчик. Только когда ребенок более чем наполовину появился на свет из родового канала, он считается человеком и наделяется правами. Так что аборт в иудаизме хоть и считается грехом, но не рассматривается как детоубийство.
В прошлом рождение ребенка было окружено множеством предрассудков. Рядом со спящим младенцем развешивали амулеты, чтобы защитить его от злых духов, а семья и друзья собирались вместе, чтобы помолиться о новорожденном. Среди немецких евреев было принято пеленать младенцев. Часть материи, которую использовали для пеленания мальчиков, сохраняли. Позднее ее украшали вышивкой, а затем ее презентовали в синагоге в качестве переплета для Торы, когда юноша достигал возраста бар-мицва. У молодых матерей вошло в обычай после рождения ребенка приходить в синагогу и возносить благодарность Богу в благословляющей молитве. Ребенку давали имя в синагоге во время обряда обрезания (для мальчиков) или благословения (для девочек). Каждому иудею или иудейке дается еврейское имя, соединенное с именем отца. Это имя используется во всех официальных религиозных документах, а также когда человека вызывают читать свиток Торы в синагоге. Когда Тору читают в синагоге в первый раз после рождения девочки, ее отца вызывают для чтения в честь новорожденной. Ортодоксальные иудеи, объясняя такое различие в обращении с мальчиками и девочками, апеллируют к иудейскому праву. Впрочем, феминистки настаивают на том, что иудаизм – это патриархальная религия и ссылаются на явный сексизм иудейского богослужения. Каждый день в синагоге мужчины произносят молитву: «Благословен ты, о Господь, наш Бог, что не сотворил меня женщиной!»
Согласно иудейскому праву, все младенцы мужского рода должны быть обрезаны (обрезание – удаление крайней плоти пениса). Этот обычай основывается на повелении, данном Аврааму в книге Бытия: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» (Быт. 17:9–12). Операция совершается на восьмой день после рождения и может происходить даже в субботу, во время праздников или в День искупления. Следует отметить, что обрезание не делает человека иудеем: он является иудеем в силу того, что рожден от матери-иудейки. На иврите операцию называют брит-мила – «завет обрезания».
Обрезание совершается так: ребенка в женской части синагоги вручают кватерше, которая передает его кватеру. Кватер должен внести младенца в комнату, где будет проводиться обряд, и вручить сандаку. Сандак будет держать ребенка на коленях во время всего ритуала. Саму операцию производит моэль, обладающий специальными навыками. Когда младенец надежно лежит на коленях сандака, отец произносит благословения. По завершении операции моэль молится о ребенке над чашей вина, нарекает его еврейским именем, а потом младенцу дают несколько капель вина и наступает время праздничной трапезы.
Позднее, когда мальчику исполняется тридцать один день, проводят церемонию искупления первенца. Этот обряд основывается на словах из Писания: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13:1–2). Во время церемонии ребенка вносят в комнату, иногда на серебряном блюде, и отец передает малыша священнику со словами: «Это мой первенец и первенец своей матери, и Единый Святой, да будет Он благословен, заповедал искупить его». Затем отец кладет перед священником сумму в пять серебряных шекелей или ее эквивалент в иной валюте. Затем священник разрешает отцу выкупить сына и читаются благословляющие молитвы. Хотя ортодоксальные иудеи все еще проводят этот обряд, во многих других ветвях иудаизма от него уже отказались.
Совершеннолетие
В возрасте тринадцати лет еврейские мальчики достигают совершеннолетия. С этого возраста они обязаны соблюдать все заповеди, и их присутствие в синагоге учитывается для достижения кворума (миньяна), необходимого для совершения молитвы. В Средние века это считалось поводом для праздника, что было ознаменовано церемонией бар-мицва («сын посвящения»), которая включала в себя чтение из свитка Торы в синагоге. Разные общины проводят обряд по-разному. В Восточной Европе мальчика обычно призывали читать из Торы в первый понедельник или четверг после дня его рождения. В Западной Европе церемония традиционно проводилась в шаббат, а мальчик должен был читать отрывки не только из Торы, но и из пророческих книг. Часто его также просили произнести короткую речь, в которой он показывал, как хорошо знает писания раввинов.
По традиции, девочки достигают религиозного совершеннолетия в двенадцать лет, но в законе нет никаких указаний на то, что этот «ритуал перехода» должен как-то особо отмечаться. В наши дни неортодоксальные иудеи установили церемонию бат-мицва («дочь посвящения»). Этот обряд соответствует церемонии бар-мицва, предназначенной для мальчиков. В большинстве случаев от девочек во время церемонии ожидается то же, что и от мальчиков. Современные ортодоксы возражают против того, чтобы девочки публично читали Тору, хотя им разрешается руководить молитвами и распевать отрывки из пророческих книг. Тем не менее, некоторые ортодоксальные общины проводят общую церемонию сразу для всех двенадцатилетних девочек.
Как мы уже отмечали, религиозное воспитание не заканчивается церемонией бар-мицва. Дальше следуют четыре года средней школы, где мальчики изучают светские науки и иудаизм. После чего молодые люди поступают в иешиву (иудейский институт), где изучают Талмуд и другие священные писания. В древности академии были основаны в Святой земле и в Вавилоне уже в первом столетии нашей эры. Связанные в единую сеть, они влекли учеников со всего иудейского мира. В наше время иешивы также были организованы в Восточной Европе, но их разрушили в годы холокоста. После Второй мировой войны в США, Израиле и Европе были основаны новые иешивы. Сегодня обучение в большинстве иудейских иешив организовано по принципу иешив литовского направления: студенты работают в основном в парах в большом холле и вместе обсуждают тексты Талмуда. Так называемый мир иешивы обрел огромное влияние в Израиле. Его члены строго придерживаются ортодоксального иудаизма. Вне ортодоксальных кругов религиозное обучение организуется в синагогах в будние дни после школы, а также по выходным. Там мальчики и девочки не столько познают тонкости иудейского права, сколько изучают наследие иудейской культуры.
