Второй источник шариата – это сунна, или деятельность Пророка Мухаммада, нашедшая выражение в его словах, поступках и в молчаливом одобрении определенных действий. Все это содержится в коллекции хадисов (личных рассказов), собранных, скомпонованных и проверенных на достоверность мусульманскими учеными в VIII–IX вв. н. э. Результатом деятельности этих ученых стали шесть основных авторитетных коллекций. Различные категории хадисов охватывают все аспекты человеческой деятельности: от общественной до частной. Многие хадисы содержат информацию о взаимоотношениях Пророка с его женами, а также его ответы на вопросы, которые задавала ему община.

Во времена Пророка право ограничивалось этими элементами. После же его смерти, в условиях быстрого распространения ислама и необходимости удовлетворять различные нужды растущей цивилизации, возникла потребность установить методы правового регулирования и вынесения судебных решений. Мусульманские ученые разработали различные способы и приемы вынесения решений суда для особых случаев с использованием набора принципов юриспруденции: иджтихад (независимое суждение), иджма (согласие), кийас (аналогия), истихсан (выбор наиболее предпочтительного), масалих мурсала (общественная польза) и урф (обычай или практика). Во времена правления Омейядского халифата (661–750 гг. н. э.) началось разделение юристов на различные «школы». Это продолжилось и при Аббасидском халифате, сменившем династию Омейядов. Суннитский ислам признает взаимную правоверность четырех основных школ: это ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Школы названы по именам их основателей Другие школы таким влиянием не обладали – хотя, например, захириты сформулировали немало важных правовых концепций.

Шииты разделяются на две основные деноминации и множество небольших групп. В качестве основы для судебных решений они принимают гораздо меньшее количество хадисов – только те, которые восходят непосредственно к Пророку и его ближайшим родственникам. Сунниты также используют гораздо более ограниченное число правовых приемов.

Установлено, что в мире проживает примерно полтора миллиарда мусульман. Исламское общество отличаются этническим и культурным разнообразием. Мусульмане разделены на непримиримые религиозные и политические фракции, но опираются на фундаментальные и неизменные принципы, в число которых входит нравственный кодекс.

Шариат в своем применении к браку и семье, включая сексуальную мораль, неизменен. Брак и семья – это основа ислама, и представления о том, что человек должен добровольно оставаться одиноким или соблюдать целибат, абсолютно чужды мусульманской культуре во всех ее региональных и этнических проявлениях. Брак упоминается в Коране многократно. Также известны слова Пророка о том, что когда мусульманин женится, то он выполняет первую половину предписаний своей веры, благочестие составляет вторую половину.

В исламе не считается добродетельным добровольное воздержание от законных сексуальных отношений, как нет и традиций монашества в том виде, в каком оно существует в христианстве.

В одном из хадисов Пророка описывается, как трое мужей пришли к домам, где жили жены Пророка, и стали расспрашивать о том, как Пророк почитает Аллаха. Услышав ответ на свой вопрос, они решили, что они сами поклоняются Аллаху с недостаточным рвением и сказали: «Как нам сравниться с Пророком, ведь его прошлые и будущие грехи прощены?» Тогда один из них молвил: «Я теперь всегда, каждую ночь напролет буду молиться Богу». Другой добавил: «А я круглый год буду поститься и не нарушу свой пост». А третий обещал: «Я же буду держаться подальше от женщин и никогда не женюсь». Посланник Аллаха подошел к ним и спросил: «Это вы – те люди, что сказали так-то и так-то? По воле Аллаха я более вас предан Богу и более боюсь Его, чем вы. Еще я пощусь и прерываю свой пост, я действительно сплю и женюсь на женщинах. Поэтому тот, кто не соблюдает мои традиции в вере, тот не от меня (не мой последователь)».

В арабском языке существует два слова, обозначающих супружество. Одно из них присутствует и в этом хадисе, это слово «никах»; у него есть еще одно значение – «секс». Секс – это то, чем и мужчинам, и женщинам следует наслаждаться. Однако в исламе ясно утверждается, что секс возможен только в браке. Внебрачный секс – не только грех, но и преступление, достойное кары. Относительно целомудрия в Коране говорится следующее:

В Коране не проводится различие между блудом (когда партнеры не связаны браком) и изменой (когда один из партнеров состоит в браке). Хотя юристы и внесли в шариат смертную казнь через побиение камнями, подобное наказание появляется только в хадисах. В одном из них говорится, что Пророк приказал побить камнями иудеев, мужчину и женщину, которых привел к Нему другой иудей. Наказание было совершено по предписаниям Торы, а не ислама. В другом случае женатый мусульманин признался в измене, четыре раза свидетельствуя против себя, и было приказано побить его камнями до смерти. Однако исследователи хадисов утверждают, что нет оснований утверждать, будто случаи, описанные в них, имели место после обретения сур Корана, в которых за подобные проступки предписывается порка. Те, кто выступает против смертной казни виновных в измене – подобное наказание практикуют в некоторых мусульманских странах, – утверждают, что Пророк не стал бы отменять ясные заветы Корана, а значит, Коран, предписывающий наказание в виде порки, явно был открыт Мухаммаду позже, чем произошли случаи, упомянутые в хадисах. А там, где есть противоречия между предписаниями Корана и хадисами, предпочтение отдается Корану.

Доказательства измены или блуда должны быть очень надежными – необходимо получить подтверждение от четверых мужчин или троих мужчин и двух женщин, за исключением случаев, когда преступник признается в грехе. Свидетели должны быть очевидцами акта измены. Слухи или домыслы не считаются доказательствами. Клевета на добродетельную женщину достойна такого же осуждения, как блуд или измена: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (Коран, 24:4).

Считается, что стихи Корана о клевете были открыты Пророку в ответ на голословные обвинения в измене, выдвинутые против его жены Аиши, которая имела обыкновение сопровождать его во время военных походов. Согласно «истории ожерелья», Аиша ранним утром отправилась на поиски колье, которое она потеряла. Однако, прежде чем она успела вернуться к своему верблюду, караван уже ушел без нее. Ее отсутствие в хаудай (закрытой повозке) осталось незамеченным. Она села на том месте, где располагался лагерь и в ожидании, что за ней пошлют людей, уснула. Ее нашел молодой сородич по имени Сафван, который путешествовал с целью присоединиться к каравану. Он посадил ее на своего верблюда и шел рядом весь путь до Медины.

Это вызвало скандал, и Мухаммад отправил Аишу домой, к ее отцу. Не зная, что предпринять, он, очевидно, отправился к Аише, чтобы выслушать ее версию событий. Считается, что далее он впал в пророческий транс и получил следующие части суры 24 («Ан-Нур», «Свет»): «Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения. Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе хорошее и не сказали: “Это – очевидная клевета”? Почему они не привели для подтверждения этого четырех свидетелей? Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами. Если бы не милосердие и милость Аллаха к вам в этом мире и в Последней жизни, то за ваши пространные речи вас коснулись бы великие мучения» (Коран, 24:11–14).