§ 1. Результатом этого двойственного процесса, прямого и обратного, является совершенно достоверный вывод, что законы разума и законы внешнего мира совпадают.

§ 2. Как постулат, этот результат лежит в самом понятии о взаимодействии разума и внешнего мира. Взаимодействие предполагает общий связывающий их закон, без которого действие одного на другое немыслимо.

§ 3. Частное подтверждение этот постулат находит во всяком раскрываемом опытом совпадении чисто логических выводов с достоверными указаниями внешних чувств. Таково подтверждение математических выводов астрономическими наблюдениями.

§ 4. А так как законы разума связаны друг с другом, составляя одно логическое целое, то частное их совпадение с законами внешнего мира ведёт к необходимому заключению, что они совпадают вообще.

§ 5. Это всеобщее совпадение находит полное подтверждение в том, что все категории чистого разума суть вместе и категории познания внешнего мира, те связующие начала, которые раскрываются нам опытными науками и под которые подводится всякое опытное знание.

§ 6. Отсюда неопровержимое заключение, что разум есть верховное определяющее начало как в субъективном, так и в объективном мире, как в сознании, так и в бессознательном. Разум есть закон всякого бытия.

§ 7. Однако в этих двух областях он является в двух противоположных формах: в области сознания – как общее понятие, то есть как чистый закон; в области бессознательного – как необходимое отношение частных сил, находящихся во взаимодействии.

§ 8. Цель познания состоит в подведении частных отношений под общий закон. Но это подведение не всегда возможно: 1) потому, что самосознание разума как в единичном субъекте, так и в совокупном процессе есть начало, подлежащее развитию, а потому только в конце представляющееся в надлежащей полноте; 2) потому, что опыт ограничен и нередко ошибочен; 3) потому, что для подведения частного под отвлечённо-общее требуются посредствующие звенья, которые не всегда легко найти.

§ 9. Вследствие этого в развивающемся познании является различие законов фактических и законов рациональных. Первые представляют только раскрываемое опытом постоянство фактических отношений, вторые заключают в себе логическую необходимость.

§ 10. Цель познания состоит в возведении первых к последним. Эта цель вытекает из достоверного убеждения, что разум есть закон всякого бытия.

§ 11. Так как фактические законы суть общие и необходимые отношения реальных сил, то подведением их под логические законы разум становится законом самих действующих сил: им определяются как их существо, так и вытекающие из их существа взаимные отношения.

§ 12. Эти определения получаются приложением к действующим силам логических категорий, выражающих единое, лежащее в основании различий.

§ 13. Категории, определяющие реальное бытие, как выяснилось в метафизике, суть категории отношения, выражаемые четырьмя причинами сущего, по закону достаточного основания. Все остальные категории – количества, бытия и действия – заключаются в этих как отвлечённые элементы, которые в реальном бытие находятся в конкретном сочетании.

§ 14. Следовательно, действующие в мире силы суть количественно-качественные силы, определяемые четырьмя причинами.

§ 15. Основная противоположность этих сил состоит в противоположении разумом самого себя как себя сознающую и самоопределяющуюся силу, другому – как абсолютно бессознательному бытию, или материи. Первое есть бытие, полагаемое как отношение к себе, второе – бытие, полагаемое как отношение к другому, причём каждое содержит в себе другое как момент. Эти две противоположные категории образуют две противоположные системы определений, которые не могут быть сведены одна к другой.

§ 16. Каждая система представляет единое, лежащее в основании различий, то есть субстанцию, имеющую свойственные ей признаки.

§ 17. Следовательно, эти два определения представляют две разные субстанции, находящиеся во взаимодействии. Первая соответствует причине формальной, вторая – причине материальной. Такова точка зрения, вытекающая из категорий относительного.

§ 18. Но для того чтобы состоялось взаимодействие противоположных начал, нужен средний термин, сочетающий в себе оба. Это опять единое, лежащее в основании различий, следовательно, новая субстанция, сочетающая предыдущие, действующая бессознательно, как материя, и руководимая внутренней целью, как разум. Такова душа, начало органической жизни, явление причины конечной.

§ 19. Наконец, взаимодействие противоположных сил предполагает общую их основу, или источник – абсолютное как причину производящую. И здесь опять мы имеем единое, лежащее в основании различий, то есть субстанцию абсолютную, или первоначальную.

§ 20. Эти четыре субстанции суть четыре указанные законами разума формы бытия. Три из них, как определения бытия относительного, познаются опытом, который сам не раскрывает субстанций, но, сводя к единству внешние признаки, приводит к понятию о лежащей в основании их субстанции. Четвёртая же субстанция, начальная, выходя из области бытия относительного, не подлежит опытному исследованию, но составляет логически необходимое предположение остальных.

§ 21. В метафизическом процессе человеческого сознания каждая из этих субстанций поочередно становится исходной точкой для целой системы определений, в которых повторяется тот же закон, так что каждая субстанция является, в свою очередь, носительницей всех остальных причин, заключая их в себе как моменты.

§ 22. Но сам этот процесс обнаруживает недостаточность каждой системы, взятой отдельно от других, а потому – несостоятельность всякой точки зрения, исходящей исключительно от одной из них. Истина состоит в их сочетании.

§ 23. Поэтому реальный монизм, то есть признание одной какой-либо субстанции действительно существующей, за исключением других, и сведение к ней всех мировых явлений, должен быть признан ложной точкой зрения, вытекающей из односторонних метафизических начал.

§ 24. Мировые субстанции едины только в своём источнике, то есть в абсолютном, которое представляет полноту всех определений как Сила, Разум, и Дух, и, наконец, как вытекающий из их взаимодействия творческий процесс. В сотворённом же мире, то есть в бытие относительном, эти субстанции распадаются, образуя каждая свой самостоятельный мир определений, связанных, однако, общим законом и общей целью, которая есть конечное совершенство. Исходя от абсолютного, относительное бытие снова к нему возвращается и обнимается им всецело. Таков результат, который получается развитием метафизики и который подтверждается обратным процессом.

§ 25. Цель познания состоит в сведении относительного бытия к единству лежащих в основании его логических начал. Это совершается: 1) возведением его к общему источнику, то есть к абсолютному; 2) познанием управляющих им разумных законов; 3) определением конечной цели процесса как идеального совершенства. Но как первое, так и последнее лежит вне пределов опытного знания; это составляет задачу чистой метафизики. Второе, напротив, достигается сочетанием метафизики с опытом; поэтому оно составляет истинную задачу универсализма. В этом состоит существенное требование современной науки.

§ 26. Для исполнения этой задачи необходимо: 1) дальнейшее развитие логических категорий, 2) разработка фактического материала, 3) нахождение посредствующих звеньев.

§ 27. Развитие категорий не представляет трудности, ибо они все даны предшествующим движением мысли. Мы знаем и сам закон, по которому должно совершиться это развитие. На третьей ступени, в области категорий сущего, оно должно точно так же, как и на предшествующих двух ступенях, идти в обратном порядке против изложенного в метафизике.

§ 28. Исходя от бытия относительного, которое и есть реальное, мы имеем прежде всего категории отношения. Затем из них сами собой вытекают категории бытия, действия и, наконец, количества. Это тот умственный ход от конкретных начал к отвлечённым, который был выше изложен в «Логике».