§ 1. Абсолютное противоположение представляет точку перелома в развитии мысли. От него начинается обратный метафизический процесс, который служит проверкой первого.

§ 2. В этом процессе последовательно выделяются те же самые категории, которые выведены выше, но только в обратном порядке.

§ 3. Поэтому первой ступенью являются категории абсолютного, второй – категории относительного, а третьей – категории сущего. Первая даёт точку зрения рационализма, вторая – реализма, третья – универсализма, представляющего сочетание двух первых.

§ 4. В рационализме исходной точкой является та категория, которой завершается предыдущий процесс, именно причина производящая, которая есть бытие самосущее. Это и есть точка зрения первой философской школы нового времени, школы картезианской.

Примеч. Философия XVI века имеет значение перехода от средневекового миросозерцания к философии нового времени. Это – подготовительный период новой философии.

§ 5. Причина производящая, будучи сознаваема как единственное определение абсолютного, становится через это единственным деятельным началом в сущем, ибо в следствии действует та же причина.

В силу этого, порождаемые ею противоположности лишаются всякой самостоятельности: они становятся атрибутами единой субстанции, или бытия самосущего, которое есть всё во всем. Такова точка зрения Спинозы.

§ 6. Но если лежащее в основании начало имеет два противоположных атрибута, то вместо одного простого качества, определяющего бытие, в нём оказываются два противоположных друг другу. А так как единство есть основное свойство абсолютного, то один из этих атрибутов должен быть основным, а другой – производным.

§ 7. Как самоопределяющееся начало, разум есть верховное определение абсолютного; как вечная и неизменная субстанция, лежащая в основании явлений, таковым является материя. Отсюда опять противоположение двух систем: спиритуализма и материализма. Представителем первого является Лейбниц, представителями второго – материалисты XVIII века.

§ 8. Но обе противоположные школы страдают изложенными выше недостатками, присущими односторонним началам. Требуется их сочетание, и на этот раз – причиной конечной. Абсолютное понимается как бытие, которое в силу внутреннего закона развивает из себя противоположные определения и опять сводит эти определения к себе как конечной цели. Такова точка зрения немецкого идеализма.

§ 9. Однако и это начало, взятое как исключительное, страдает изложенными выше недостатками. В нём причина производящая является тождественной с причиной конечной, вследствие чего исчезает самостоятельность посредствующих элементов.

§ 10. Но если исчезает самостоятельность посредствующих элементов, то они тем самым становятся явлениями абсолютного. Круговоротный процесс, в котором конец совпадает с началом, есть процесс единой сущности, которая остаётся тождественной с собой в начале, в середине и в конце. А так как начало лежит позади, а конец впереди, то действительность абсолютного выражается именно в средних элементах.

§ 11. Эти средние элементы суть состоящие в отношении друг к другу противоположные определения бытия. Следовательно, относительное становится явлением, а вместе и мерилом абсолютного. От рационализма мысль логически переходит к реализму. А так как относительное бытие, будучи отношением субъекта к объекту, представляет явления двоякого рода: субъективные и объективные, внутренние и внешние, то снова развиваются две противоположные точки зрения: спиритуалистический реализм и материалистический реализм.

§ 12. Спиритуалистический реализм примыкает к предыдущей ступени, то есть к идеализму. Поэтому он исходит от выработанного идеализмом начала внутренней цели как мыслимой сущности, руководящей реальным процессом и проявляющейся во всяком развитии. Затем, по аналогии с субъектом, в последовательном порядке развиваются, с одной стороны, категория самоопределения как отношения к себе, а с другой стороны – категория отношения к другому; наконец, обе эти противоположности сводятся к понятию о разуме как деятельной силе, или воле, лежащей в основании всякого бытия. Таким образом, спиритуалистический, или субъективный реализм нового времени идёт в обратном порядке против изложенного выше, в развитии метафизики.

Примеч. Зачинатель этого нового направления, Тренделенбург, развивал начало цели как мыслимой сущности, определяющей бытие, в противоположность движению как определению причины производящей. Вследствие этого Вселенная представляется у него организмом. Затем Шеллинг, в новейшем своём фазисе, строит свою систему на начале внутреннего самоопределения, или свободе субъекта, начале, которое он прилагает и к абсолютному существу, и к свободно созданному по его подобию единичному субъекту. В противоположность ему, Лотце исходит от понятия о реально сущем как находящемся в отношении к другому и во взаимодействии с другим. Это начало он приводит к единичной духовной субстанции, тождество которой он полагает в последовательности и связи её состояний в отношении к другому; целью её признаётся общее услаждение. Наконец, Гартман сводит все явления к двоякому определению стремящейся к действию бессознательной силы и сознающего разума; оба эти начала признаются определениями единой, лежащей в основании, субстанции, которая понимается по аналогии с субъектом: это – разум как деятельная сила, источник всего сущего. Содержание новой мысли, несомненно, значительно шире и полнее, нежели в древности, ибо разум на своём пути обогатился громадным новым материалом; но основные категории остаются те же, ибо других у разума нет.

§ 13. В противоположность спиритуалистическому реализму, материалистический реализм развивает основные категории разума, исходя от внешних явлений. Но, отрываясь от рационализма, он начинает не с цели, а с того, что в явлениях выражает постоянное и неизменное – с закона. Но так как законами определяется взаимодействие сил, то мысль переходит к категории силы. А с другой стороны, так как отношение субъекта к внешним явлениям определяется целями, то развивается начало пользы, которое ввиду целесообразных явлений распространяется и на органическую природу. Наконец, взаимодействие указывает на тождество лежащей в основании субстанции; вследствие этого противоположные категории сводятся к понятию о материи как носительнице явлений. И тут логический процесс идёт в обратном порядке против указанного в изложении метафизики.

Примеч. Огюст Конт развивал категорию закона, Спенсер – начало силы, Милль и Дарвин – начало пользы; наконец, современные материалисты пытаются всё свести к чисто материальной основе явлений. И тут, при несравненно большей полноте содержания, является тождество основных категорий у древних и новых софистов.

§ 14. На этой точке зрения остановилась современная мысль. Процесс ещё не кончен; но из пройденного пути явствует, что мысль нового времени идёт по тем же ступеням, но в обратном порядке против древней. Древняя мысль была движением от начального единства, или безразличия, к раздвоению, составляющему сущность средневекового миросозерцания; новая мысль идет, наоборот, от раздвоения обратно к единству, но уже не начальному, а конечному, представляющему полноту определений. В этом состоит закон исторического развития человеческой мысли, а вместе и всего человечества. Он проявляется во всех других сферах человеческой деятельности. См. моё сочинение «Положительная философия и единство науки».

§ 15. Это движение служит исторической, а вместе логической и фактической проверкой изложенного выше развития метафизических начал. Через него метафизика получает непоколебимые основы. Она является не только логически необходимой, но и осуществляющейся в истории истиной.

§ 16. Им определяется и необходимость перехода к следующей ступени. Категории абсолютного пройдены одна за другой; пройдены и категории относительного. Они оказались тождественными между собой. Следовательно, это категории всего сущего. От реализма мы должны возвыситься к универсализму.