§ 4. Наоборот, бытие самосущее есть причина производящая, ибо оно в своём единстве заключает возможность всякого бытия, а это и есть определение причины производящей (ч. 1, кн. 1, гл. 3, § 24). Всякое другое бытие только от него имеет бытие.
§ 5. Но причина производящая, или абсолютная Мощь, не есть единственное определение абсолютного бытия. Как чистая Мощь, она заключает в себе всякое бытие только в возможности, а не в действительности. Возможность же потому только есть возможность, что она переходит в действительность (ч. 1, кн. 3, гл. 2, § 9). Поэтому существо абсолютной Мощи состоит в том, что она сама себя определяет к действию. Абсолютная Мощь есть бытие самоопределяющееся.
§ 6. Самоопределяющееся бытие есть бытие, полагающее себя в отношении к себе. Положение себя в отношении к себе есть самосознание. Следовательно, самоопределяющееся бытие есть сознающее себя бытие, и наоборот, сознающее себя бытие есть самоопределяющееся бытие.
§ 7. Сознающее и определяющее само себя бытие есть Разум; следовательно, самоопределяясь, абсолютная Мощь полагает себя как абсолютный Разум. Как выражение чистого тождества с собой, Разум есть первое определение, проистекающее из абсолютного бытия, или абсолютной Мощи. Но это – тождество, само себя полагающее, следовательно, имеющее абсолютное начало в самом себе. Разум есть абсолютное бытие в определении самосознания.
§ 8. Положение себя тождественным с собой есть положение себя субстанцией, то есть единым, тождественным с собой бытием, лежащим в оснований различий. Следовательно, абсолютная Мощь есть разумная или мыслящая субстанция (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 4).
§ 9. Полагая себя тождественным с собой, абсолютный Разум вместе с тем полагает себя в двух разных определениях: как субъект и как объект. Как субъект абсолютный, Разум есть абсолютная Мощь, всё в себе заключающая; как объект, он есть абсолютная Деятельность как действительность этой мощи (ч. 2, кн. 2, гл. 3, §§ 3, 5; ч. 3, кн. 1, гл. 3, §§ 7–9).
§ 10. Действительность абсолютной Мощи есть абсолютная полнота бытия, в ней заключающаяся, или абсолютная Действительность. Положение абсолютного бытия тождественным с собой есть положение одного и того же бытия в двух разных определениях: как абсолютная Мощь и как абсолютная Действительность. Последняя поэтому заключает в себе все определения первой: единство, вечность и бесконечность, но исходящие от абсолютной Мощи как своего источника. Абсолютная Действительность есть причина конечная, или абсолютный Дух, исходящий от абсолютной Мощи и всё сводящий к единству конечному, или к конечному совершенству.
§ 11. Таким образом, абсолютное бытие само себя определяет как абсолютную Мощь, абсолютный Разум и абсолютный Дух, то есть как причины производящую, формальную и конечную. Эти определения в нём необходимы и нераздельны.
§ 12. Оно определяет себя и как причину материальную, ибо без этого нет полноты бытия. Причина материальная есть бытие в отношении к другому; но так как другого бытия, вне абсолютного, нет, то причина материальная в абсолютном есть определение себя в отношении к небытию.
§ 13. Отношение бытия к небытию есть процесс (ч. 1, кн. 2, гл. 2, § 5; гл. 3, § 1; кн. 3, гл. 1, § 1); следовательно, как причина материальная, абсолютное бытие есть абсолютный процесс.
§ 14. Процесс есть переход из возможности в действительность и обратно (ч. 1, кн. 3, гл. 1, § 4). А так как возможность и действительность суть противоположные определения абсолютного бытия, то абсолютный процесс есть взаимодействие абсолютного с самим собой как причины производящей и причины конечной. Закон, определяющий это взаимодействие, есть причина формальная, или абсолютный Разум.
Примеч. Заметим, что приложением к абсолютному бытию категорий отношения, абсолютное в отношении к себе определяется как субстанция, а в отношении к другому – как взаимодействие. Те же определения прилагаются и к единичному субъекту (см. «Логика», ч. 1, кн. 1, гл. 4, § 2; «Метаф»., ч. 2, кн. 2, гл. 4, § 2). Но взаимодействие единичного субъекта есть взаимодействие с внешним миром – явление; взаимодействие же абсолютного бытия есть взаимодействие с самим собой, ибо внешнего мира для него нет. Внешний мир есть именно продукт этого внутреннего взаимодействия.
§ 15. Результат процесса есть положение частных определений (кн. 1, гл. 3, § 4; гл. 4, §§ 12–16; кн. 3, гл 5, §§ 1 и след.), которые суть бытие с отрицанием, исключающее другое. Эти частные определения заключались в абсолютном бытие как в возможности; процесс взаимодействия с собой состоит в переводе их из возможности в действительность.
§ 16. Как отношение к небытию, это действие состоит в вызове определений из небытия в бытие – творение; а так как оно не предполагает никакого внешнего материала, то это творение из ничего (см. ч. 1, кн. 4, гл. 3, § 6, примеч.).
§ 17. Следовательно, самоопределение абсолютного бытия как причины материальной есть творение из ничего.
§ 18. Сотворённое, как не абсолютное, есть другое для абсолютного бытия, начало, ему противоположное; но как продукт творения, оно есть явление собственной творческой силы абсолютного бытия, а потому заключает в себе положительную сущность (ч. 1, кн. 4, гл. 3, § 6, примеч.). Оно образует частные силы, или субстанции.
§ 19. Как заключающее в себе положительную сущность, сотворённое есть реальное, то есть количественно и качественно определённое бытие.
§ 20. В количественном определении оно есть множество сотворённых единиц.
§ 21. В качественном определении эти единицы представляют противоположные определения бытия: отношение к себе и отношение к другому – как нераздельные, но с перевесом того или другого (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 6, примеч.). В первом определении они суть субстанции мыслящие, во втором – субстанции материальные.
§ 22. Следовательно, творческий процесс состоит в выделении противоположностей из первоначального единства.
§ 23. Но этим процесс не ограничивается. Будучи взаимодействием причины производящей и причины конечной, он представляет не только выделение противоположностей из начального единства, но и сведение противоположностей к единству конечному. Это есть противоположный процессу творчества процесс развития или совершенствования.
§ 24. Связующим началом противоположных сил служит целесообразно действующая сила, душа, которая есть источник развития.
§ 25. Как целесообразная деятельность, развитие представляет совокупный процесс, абсолютная цель которого есть причина конечная, или присущий миру Дух. Он же, как внутренняя причина действия, есть движущее начало развития.
§ 26. Процесс творчества и процесс совершенствования образуют две последовательные ступени одного и того же мирового процесса, представляющего взаимодействие абсолютной Мощи и абсолютного Духа. Закон этого процесса есть абсолютный Разум, связывающий оба противоположных определений абсолютного.
§ 27. Таким образом, абсолютное в полноте своих определений есть начало, середина и конец мирового процесса. Сам этот процесс, выражая абсолютное взаимодействие абсолютных начал, даёт полноту бытия; но он является определением производным, ибо для взаимодействия сил требуется предварительное их существование, а оно полагается самоопределением абсолютного в отношении к себе.
§ 28. Достижением полноты определений завершается развитие понятия об абсолютном, а вместе и развитие метафизики.
Примеч. Определение абсолютного как причины производящей, которое есть бытие самосущее, а с тем вместе развитие всей полноты его определений, было в древности делом неоплатоников, которыми и завершается развитие древней философии. В новое время то же начало легло в основание учения картезианской школы[4], но последняя ограничилась определением абсолютного как причины производящей, или как бытия самосущего, из которого вытекают противоположные определения мысли и материи, не сведённые к единству конечному. Это объясняется тем, что учение неоплатоников было завершением всего предыдущего развития метафизики, а потому заключало в себе все предыдущие моменты; напротив, учение картезианцев было началом нового развития, а потому содержало в себе недостаточное определение, которое и повело к дальнейшему движению мысли. Об этом будет речь ниже.
