Все эти различия говорят о том, что в то время не существовало общеплеменной, окончательно оформленной и единой системы религиозных представлений.

У скотоводческих племен Казахстана исторически засвидетельствованы и культы, связанные с почитанием огня, коня, солнца и других небесных светил. Античные и древнеиранские источники прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых сакских племен было солнце, с которым тесно был связан культ небесного коня73.

Культ огня как священной всеочищающей стихии ведет происхождение от культа солнца. Он был распространен у большинства скотоводческих племен Евразии. С верой в очистительную силу огня, отгоняющего злых духов, связаны обряды сожжения деревянных надмогильных сооружений в Западном Казахстане. У савроматов Илека и Урала, как и саков Приаралья, в погребениях часто находят красную краску—символ огня и солнца 74.

С культами солнца, огня и домашнего очага связаны многочисленные находки бронзовых (Семиречье) и каменных (Приаралье, Центральный Казахстан, Южное Зауралье) алтарей-жертвенников.

73 Геродот. Исторня, I, 216; Страбон. География, XI, 8, 6; Ригведа, IV, 38—40.

74 Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964, с. 252.

75 Латвийский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972, с. 140.

В верованиях сакских и савроматскнх племен отчетливо прослеживается двойственное отношение к покойнику: с одной стороны, почитание его и поклонение ему, с другой — боязнь возвращения души умершего к соплеменникам. Культ огня в последнем случае, вероятно, выполнял своего рода оградительные функции 75. Именно с этой целью вокруг курганов при совершении обряда погребения разжигались десятки костров, как это было, например, в могильниках Кара-оба (Центральный Казахстан) и Бесшатыр (Семиречье).

В сакское время продолжали существовать такие древнейшие религиозные представления первобытности, как анимизм, тотемизм и магия, хотя и в сильно видоизмененном и переработанном виде.

Анимизмом, верой в существование души у вещей, ученые объясняют часто встречаемые в погребениях савроматов изломанные изделия. Умышленной поломкой оружия, зеркал и других личных предметов покойника соплеменники способствовали освобождению душ вещей, шедших вслед за душой умершего в страну мертвых76.

Пережитки тотемизма и магии сохранились во всевозможных амулетах, талисманах и оберегах. Представления о происхождении рода или племени от какого-либо мифического животного-предка нашли отражение в металлических фигурах животных. Ими украшали оружие, чтобы оно помогало в битвах, конскую узду, чтобы она делала неуязвимым боевое животное. О тотемах-животных, выступающих в образах хорошо знакомых сакам диких зверей, слагались мифы, прославляющие их быстроту, ловкость и нередко сверхъестественную силу.

Сакское искусство. Среди наиболее ярких проявлений культурного творчества племен сакского времени особое место занимает прикладное искусство. Главный его компонент — своеобразная изобразительная форма, так называемый звериный стиль, сложившийся в VII—VI вв. до н. э. и распространенный среди племен Сибири, Казахстана, Средней Азии и юга Восточной Европы.

По месту первых находок сначала в Скифии, а затем и в Сибири это изобразительное творчество получило условное название искусства скифо-сибирского звериного стиля. Определяющей его темой было изображение зверей, животных и мифических зооморфных чудовищ. Искусство звериного стиля, мифологическое по содержанию, реалистическое по форме, носило декоративный характер. Большинство изобразительных приемов использовалось для украшения котлов и жертвенников, мечей и кинжалов, колчанов и боевых топоров, конской узды и зеркал, одежды и наверший знамен.

76 Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964, с. 249.

Древние мастера в большинстве случаев добивались удачного сплава утилитарности вещи и сюжетности изображения, что ставило многие их изделия в ряд лучших мировых образцов. Творчество древних художников находилось в тесном взаимодействии с реальными образами окружающего их животного мира.

Бриисвые бляхи из могильника Бесоба. Западный Казахстан.

Оттуда сакские мастера черпали хорошо знакомые образы архара и тау-теке (горного козла), тигра и кабана, марала и верблюда, степного орла и сайги, волка и зайца, лошади и лося.

Изображения зверей выполнялись в различных материалах. В наибольшем количестве до нас дошли изделия из бронзы и золота, гораздо в меньшем — из кости, рога, железа. Известны также изображения зверей, выполненные из дерева, кожи, войлока.

Искусство звериного стиля условно можно разбить на три этапа: архаический, периоды расцвета и упадка.

Для архаического этапа (VIII—VI вв. до н. э.) типичны одиночные или частичные изображения зверей, переданные в статичных позах. Более всего распространены скульптурные фигуры горного козла, архара, рельефные изображения кабанов, лежащего с поднятой головой или стоящего хищника, оленей с подогнутыми ногами или стоящими на кончиках копыт.

Интересны две литые бронзовые фигуры козлов на двукольчатых подставках: козлы изображены несколько схематично, в позах как бы изготовившихся к прыжку, головы их опущены, а большие рельефные рога касаются спины (Тасмола, Центральный Казахстан). На двух бронзовых скульптурах из Семиречья (Кзыл-Тоган), реалистически показаны головы козлов с детальной проработкой рогов. Скульптуры помещены на длинных конусовидных втулках. Еще одним образцом раннего бронзолитейного искусства является пустотелая фигурка архара из Северного Казахстана с поднятой головой и круто закрученными в спираль рогами, венчающая боевое оружие — чекан (Боровое).

Среди находок из Чиликтинского кургана (Восточный Казахстан) выделяются искусно выполненные золотые изделия в виде лежащего оленя с закинутыми на спину массивными рогами, резные фигурки кабанов, хищных птиц.

Излюбленным приемом того времени было украшение бронзовых ножей головками или целыми фигурками хищников, а уздечных блях — конскими головами или оттисками копыт лошади.

Распространенным сюжетом является свернувшееся в кольцо животное, переданное как бы в утробной позе. Наиболее ранние образцы этого мотива известны из восточных районов евразийских степей: Северной Тувы (Аржан), Казахстана (Манэмир, Чиликты, Уйгарак). Помимо хищников из породы кошачьих в такой же свернувшейся позе изображались волк, кабан и сайга.

На втором этапе в VI—IV вв. до н. э. на смену статичным образам одиночных животных приходят сюжеты, полные динамизма, отличающиеся сложным построением. Предпочтение отдавалось рельефным изображениям зверей в движении, композициям со сценами борьбы зверей, нападения хищников на травоядных животных. Стремительность движения передается приемом «перекручивания» фигур, когда части туловища зверя оказываются развернутыми в противоположные стороны. Тот же эффект экспрессии образа выражается и другими техническими приемами: системой кривых линий, подчеркиванием частей тела животных специальными значками в виде спиралей, завитков, кружков, треугольников, скобок и т. д.

Из числа многофнгурных композиций выделяется бронзовая бляха — пряжка из Центрального Казахстана, на которой изображена сцена терзания тремя хищниками (барсами) антилопы сайги, поверженной на спину.

77 Руденко С. И. Сибирская коллекция Петра I. Свод археологических источников. Д 3—9. М.—Л., 1862.

Тема борьбы зверей особенно ярко раскрывается в экспонатах так называемой Сибирской коллекции Петра I из Западной Сибири и прилегающих к ней северо-восточных районов Казахстана 11. Многочисленные золотые бляхи этой уникальной коллекции заключают в себе сцены нападения хищников и хищных птиц на коней, козлов, оленей и лосей, единоборства хищников между собой, поединков хищников со змеей, верблюдом. Те же мотивы присутствуют и в других археологических находках с территории Казахстана. Однако сакское искусство этом территории имеет и некоторые особенные черты, выделяющие его из других областей распространения евразийского звериного стиля. Здесь сравнительно долго живет образ животного, переданного в статичной позе, в отдельных случаях он облекается в формы многофигурной композиции. Таковы, например, сиены «шествия» зверей на некоторых семиреченских жертвенниках и котлах 78.