В связи с заключением польско-немецкого пакта националис­тические террористы прекращают нападения на отдельных пред­ставителей польской администрации: под влиянием митропо­лита «нелояльная» ОУН заключает пакт взаимной помощи с ультралояльным УНДО. Правда, выстрелы из-за угла все еще звучат, но теперь льется исключительно кровь украинских рево­люционных деятелей, кровь рабочих, крестьян и прогрессивных интеллигентов.

Политические симпатии и антипатии графа приобретают окончательный вид во время гражданской войны в Испании. Вдохновляемый событиями в Испании, он пишет и публикует адресованное украинской молодежи «пастырское послание», в котором богом заклинает ее действовать по примеру франки­стских головорезов... О «гитлерюгенде» он пока что молчит: эти свои симпатии граф открыто продемонстрирует только в 1941 го­ду после захвата гитлеровцами Львова.

Однако на пути к такому радостному для него событию его ждет еще тяжелое испытание, которое никак нельзя сравнить с переживаниям 1914—1917 годов, хоть на этот раз «тернистая корона» и не украсит его седин. Вместо ожидаемых графом нацистских войск во Львов вступают части Красной Армии.

И все-таки Шептицкий не теряет бодрости. Для него не под­лежит никакому сомнению, что война Германии против СССР есть лишь вопрос времени, и он свято верит в победу Гитлера.

Этот период непреклонной веры становится источником до­стойной удивления самоуверенности. Митрополит и его уполномо­ченный по особо важным делам, ректор львовской духовной академии Иосиф Слепый, ведут себя с каждым разом все вызы­вающе. Они пишут составленные в тоне дипломатических нот протесты: против передачи монастырских земель крестьянам, против легализации комсомола на территории Западной Украины, против открытия во Львове Дворца пионеров. Под незамыслова­тыми инициалами «И. С.» появляется усердно распространяемая нелегальная брошюра «Главные правила современного душпастырства», нечто вроде краткого курса саботажа. Последняя фраза брошюры звучит, как боевой лозунг: «Дай, боже, чтобы это исключительное положение не долго продолжалось...»

Митрополит идет еще дальше. В пастырском послании, опуб­ликованном весной 1940 года, он не только возводит в мученики пойманных с поличным священников-диверсантов, но и инструк­тирует еще не пойманных, каким образом они должны продол­жать антисоветскую деятельность в возможной ссылке. Поль­зуясь случаем, он выражает глубокую веру в скорое дости­жение своих целей. На этот раз граф уже не скрывает их гран­диозности:

«Многим из нас бог даст эту милость — проповедовать в церквах право- и левобережной Великой Украины вплоть до Кубани и Кавказа, Москвы и Тобольска».

Двадцать второго июня 1941 года эта вера превращается в уверенность. Неделю спустя глава униатской церкви дрожащей от радостного волнения рукой благословляет грабящих Львов солдат Адольфа Гитлера. Он подписывает воззвание, в котором от всего сердца приветствует «победоносную немецкую армию» и в торжественной обстановке декларирует свою поддержку опереточному «правительству» Стецка Бандеры. В послании к духовенству он рекомендует отслужить повсюду молебны за победу немецкого оружия. Заодно граф призывает паству помогать гестаповцам.

«Нужно также обращать внимание на людей, которые честно служили большевикам...»

С этого пути митрополит не сойдет до конца, несмотря на разочарования, которые ему пришлось- пережить (разгон нем­цами правительства Стецка, неосуществленные надежды на соз­дание гитлеровцами украинского протектората, присоединение Галиции к генерал-губернаторству, запрет украинским священ­никам выезжать за Збруч и т. д.). Когда Гитлер ответит на верно­подданническое письмо графа небрежным молчанием, тот спо­койно проглотит эту обиду. Ненависть к коммунизму, к Совет­скому Союзу заглушает в Шептицком прочие чувства. То, что гитлеровцы воюют против Страны Советов, остается для него фактом решающего значения: в зависимость от него он ставит все свои поступки, всю свою энергию.

Когда неминуемый разгром гитлеровской Германии стал уже очевидным, митрополит усердно поддерживает коллаборациони­стский «Украинский центральный комитет», а ветеран немецкой разведки и верховод так называемого «Комитета помощи» Вла­димир Кубийович будет частым и желанным гостем графа.

В самые тяжелые минуты Кубийович ищет помощи на святоюрской горе и всегда находит ее. Когда проводимая Комите­том помощи мобилизация рабочей силы для немецкой военной промышленности наталкивается на отчаянное сопротивление народных масс, митрополит всесторонне поддерживает усилия комитета. Когда такие же помехи возникнут перед Кубийовичем при хлебозаготовках для немецкой армии, Шептицкий тут же составит соответствующее воззвание к крестьянам, а во время уборки позволит священникам устраивать богослужения после захода солнца, чтобы днем дать возможность хлеборобам по­работать на благо и во славу «третьей империи»...

Еще большее усердие проявит Шептицкий в апреле 1943 года, когда Кубийович, по поручению самого фюрера, приступит к соз­данию дивизии «СС-Галиция». Лишенный возможности по бо­лезни лично присутствовать на всевозможных смотрах, парадах, вербовочных сборищах, митрополит пошлет туда достойное пред­ставительство: возглавит его ректор Слепый, а три именитых священнослужителя наденут украшенные молниями мундиры эсэсовских капелланов.

Однако, несмотря на все усилия и насилия, прилив добро­вольцев в дивизию «СС-Галиция» не был таким массовым, как этого ожидал патрон дивизии, губернатор Вехтер. Оказались необходимыми срочные меры. Униатский клир предлагает свои услуги. Церковные амвоны напоминают теперь вербовочное бюро. Где не помогают уговоры и обещания, там на головы непослушных валятся угрозы, которые предвещают вечные муки на том свете и незавидную судьбу в земной юдоли.

Это происходит в период массового уничтожения гитлеров­цами евреев, а бандеровцами — польского населения. Понятное дело — это преступление, но совесть митрополита спокойна. В конце концов не он же лично убивает; да и жертвы убийства не принадлежат к подчиненной ему церкви... В данном случае нет для него никаких аналогий с 1940 годом, так что нет никаких оснований для протестов. На все, мол, есть свое время и место...

И вот приходит неминуемое: Советская Армия изгоняет гит­леровцев из Львова. После короткого периода понятного заме­шательства жизнь на святоюрской горе обретает обычный вид. Отсутствие ожидаемых репрессий успокаивает и ободряет.

Святоюрская гора становится снова местом паломничества энтузиастов Бандеры и Мельника. Граф снова принимает чело­битчиков, он, как и раньше, благословляет, утешает, ободряет, поощряет и помогает. Разумеется, не всем. Когда придут к нему члены Государственной комиссии по расследованию немецких зверств с предложением подписать протокол, митрополит кате­горически откажется это сделать, ссылаясь на свою некомпетент­ность в подобных делах... и ... «на отсутствие достоверных све­дений»!

До предела натянутая струна может каждую минуту лопнуть, тем более что учащаются случаи открытого сотрудничества униатских священнослужителей с бандеровским охвостьем. Шептицкий чувствует напряженность ситуации. На созванном наспех архидиецезиальном сборе он зачитывает речь, в которой «осуждает» бандеровцев. Одновременно составляет выдержан­ное в этом же духе пастырское послание, причем копию его немед­ленно направляет властям. Ректор Слепый с такой же поспеш­ностью прячет оригинал послания в долгий ящик, преграждая, таким образом, словам митрополита путь к пастве...

Это был последний акт главы униатской церкви. За несколько месяцев до встречи союзных армий на Эльбе граф Андрий Шеп­тицкий закончит свое земное путешествие.