Перед нами, скорее всего, Воскресение Иисуса. После казни-«онемения» Андроник-Христос воскрес. Аналогично, Флавий Филострат, описывая Аполлония-Аполлона, тоже говорит, что «онемение» Аполлония скоро кончилось, он «проснулся» или «очнулся» и вновь заговорил с окружающими его людьми.

• ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ. — Далее сказано, что пророк Исайя был увлечен Ангелом на небо, ВОЗНЕССЯ к Богу. Последовательно описываются семь небес, на которых оказывается Исайя. Он видит Ангелов, Бога, беседует с ними.

Совершенно ясно, что тут перед нами — развернутое описание евангельского Вознесения Иисуса.

Двинемся дальше по тексту «Вознесения Исайи».

• АПОКАЛИПСИС. — В «Вознесении Исайи» мы читаем следующее. Во время Вознесения Исайя оказывается вместе с ангелом на тверди и на первом небе.

«И взошли мы на твердь, и увидел я там БРАНЬ ВЕЛИКУЮ САТАНЫ И СИЛ ЕГО, ПРОТИВЯЩИХСЯ БЛАГОЧЕСТИЮ и завидующих друг дружке… И спросил я ангела: „Что это за брань, и зависть и ополчение?“ И ответил он: „Это брань диавола, и не прекратится она, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ТОТ, КОГО УЗРИШЬ, И НЕ УБЬЕТ ЕГО ДУХОМ СИЛЫ СВОЕЙ“.

Потом вознес он меня выше тверди, где было первое небо. И увидел я там престол и ангела на нем в великой чести; и ангелов, сидящих от него по правую и левую стороны…Я же вопросил ведущего меня ангела: „Кому посвящена эта песнь?“ И сказал ангел, говоря: „Великой силе Бога… и СЫНУ ЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОМУ пославшего меня к тебе“» [687:1], с. 30.

Рис. 4.12. Христос, защищающий Град Божий от Сатаны. Рисунок в рукописи Апокалипсиса. Англия. Якобы XII век. Взято из [643:2], с. 81, илл. 5.

Вероятно, здесь в искаженной и сокращенной форме рассказан сюжет знаменитого новозаветного Апокалипсиса. В нем говорится о борьбе Христа с силами Сатаны и о победе Иисуса, см. рис. 4.12. Отметим, что в цитированном фрагменте «Вознесения Исайи»> упомянут Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос. Его именовали Возлюбленным Сыном Бога-Отца. Вообще, на всем протяжении «Вознесения Исайи» постоянно звучит словосочетание «Возлюбенный Сын Его». То есть Иисус, Сын Божий. Встречаются также и такие формулировки: «Запрещает ангел, что стоит над поющими в небе ангелами, а разрешает СЫН БОЖИЙ, имени K°торого ты не услышишь, доколе не покинешь свою плоть» [687:1], с. 31.

Таким образом, на страницах ветхозаветного текста совершенно явственно присутствуют мотивы из Нового Завета.

• РАСПЯТИЕ НА ДЕРЕВЕ, СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ, ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО И СОШЕСТВИЕ ВО АД. — Далее в книге «Вознесение Исайи» мы читаем следующее: «Сойдет с небес Сын Божий… Когда сойдет Он и будет в вашем облике, и князь мира того ради Его, СЫНА БОЖЬЕГО, прострет руки к Нему, И ПОВЕСЯТ ЕГО НА ДЕРЕВЕ, И УБЬЮТ, НЕ ВЕДАЯ, КТО ОН; И ОН СОЙДЕТ ВО АД, и сделает пустыми эти видения, И ПЛЕНИТ КНЯЗЯ СМЕРТИ И СОТРЕТ ВСЮ ЕГО СИЛУ, И ВОСКРЕСНЕТ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ПРИВЕДЯ С СОБОЙ ДРУГИХ ПРАВЕДНИКОВ, И ПОШЛЕТ СВОИХ ПРОПОВЕДНИКОВ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, И ВОЗНЕСЕТСЯ ОПЯТЬ НА НЕБЕСА, тогда ожидавшие примут престолы свои и венцы» [687:1], с. 31.

Здесь вкратце пересказаны основные заключительные сюжеты Евангелий и вообще новозаветных текстов. В самом деле:

1) Сказано, что Иисус, Сын Божий, сойдет с небес и примет «ваш облик», то есть предстанет в облике человека.

2) Затем Иисуса-Исайю повесят на дереве, распнут. Причем люди не будут ведать, что он — Сын Божий.

3) Потом Иисус-Исайя воскреснет на третий день.

4) Затем Иисус-Исайя вознесется опять на небо.

5) Говорится также, что Иисус-Исайя сойдет во Ад, победит там силы зла, Сатану, и выведет праведников наружу, на землю.

6) Иисус пошлет своих апостолов и учеников во все земли, дабы они несли народам его учение.

• ЦАРЬ СЛАВЫ. — Как мы подробно обсуждали в книге «Царь Славян», Андроника-Христа именовали Царем Славы и Сыном Человеческим. Интересно посмотреть — появятся ли такие имена Иисуса в ветхозаветном «Вознесении Исайи»? Оказывается, они действительно возникают. Мы цитируем:

«И видел я также то, как СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПОЖИВ В МИРЕ С ЛЮДЬМИ, НЕ БЫЛ ИМИ УЗНАН. И видел, как Он восходил на небесную твердь, уже не преображаясь. Увидели Его ангелы и ужаснулись и поклонились Ему, говоря: „Как укрылся Ты среди нас, Господи, что не узнали мы ЦАРЯ СЛАВЫ?“ И с первого неба восходил Он более славным и не преображался» [687:1], с. 33.

Мы видим, что в «Вознесении Исайи» прямым текстом упоминаются имена Христа: и ЦАРЬ СЛАВЫ и СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.

Таким образом, вся книга «Вознесение Исайи» пронизана новозаветными сюжетами и терминологией и, как мы видим, фактически рассказывает об Иисусе Христе = Исайе.

Конечно, дошедшая до нас «биография» Исайи очень скупа. Поэтому полученное нами «равенство» Исайя = Христос следует понимать в следующем смысле: жизнеописание Исайи является частичным отражением жизнеописания Иисуса. Искаженным, но вполне узнаваемым, если опираться на полученные нами ранее результаты. Без Новой Хронологии восстановить соответствия было бы очень трудно. Поэтому ранее нас их в полном объеме никто и не заметил.

Некоторые историки, ввиду столь ярких соответствий Исайи и Христа, все-таки вынуждены нехотя признавать, что «Вознесение Исайи» рассказывает на самом деле об Иисусе. Уклончиво и витиевато пишут так: «После открытий в Кумране, где были обнаружены тексты, приписываемые Исайе, становится ясно, что исторической предпосылкой настоящего апокрифа стала сектантская иудейская литература II–I вв. до н. э. Вероятно, изначальный текст претерпел значительную эволюцию, и образ Сына Божия, нисходящего на землю ради одоления сил зла, после возникновения христианства был СООТНЕСЕН (осторожное и туманное слово выбрали — Авт.) С МИССИЕЙ ХРИСТА» [143:a], с. 1.

В некоторых изданиях «Видения Исайи» в тех его разделах, где уж совсем откровенно говорится об Иисусе, иногда вставляют в квадратных скобках имя ХРИСТОС. Вот, например, одна из таких современных публикаций.

«И ответил мне [ангел]: Не примут их [праведники] сейчас, пока не сойдет СЫН БОЖИЙ изначальный… Когда же снизойдет [ХРИСТОС] и не будет вами узнан, и князь мира сего прострет руки свои на него, и повесит его на древе, и убьет, не зная, кто он. И Он [ХРИСТОС] сойдет в ад, и этот призрак [ада] сделает пустым [выведет грешников], а князя смерти сделает пленником и уничтожит всю силу его. И воскреснет в третий день, [и], собрав праведников по всей земле, снова взойдет на небеса» [29:1], с. 94.

Все верно. Конечно, здесь говорится о Христе. Но только отсюда следует теперь сделать правильные хронологические выводы. Которые мы и делаем. В отличие от скалигеровских комментаторов.

• ЧАША ИСАЙИ. — Согласно Евангелиям, перед арестом, Христос молится Богу-Отцу в Гефсиманском саду и просит, чтобы Чаша страданий миновала Его. «Отче Мой! если возможно, да минует Меня ЧАША СИЯ; впрочем не как Я хочу, но как Ты… Если не может ЧАША СИЯ миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля твоя» (Матфей 26:39, 26:42). На многих средневековых изображениях, называемых «Моление о Чаше», мы видим ангела, протягивающего Христу чашу во время его молитвы, см. рис. 4.13–4.15. В данной сцене присутствуют несколько апостолов Христа, которые, однако, уснули.

Эта евангельская Чаша Иисуса и его спутники упоминаются и в «Мученичестве Исайи».

«И ПРОРОКАМ, БЫВШИМ С НИМ, он сказал перед тем, как был распилен пополам: „Идите в область Тира и Сидона, ибо ТОЛЬКО ДЛЯ МЕНЯ БОГ СМЕШАЛ ЧАШУ“» [561:1], гл. 4:13–14.

• КАЗНЬ ИСАЙИ БЫЛА ПУБЛИЧНОЙ. — Евангелия говорят, что Христа казнили на виду толп народа, в присутствии первосвященников, фарисеев, римских солдат. Аналогично, «Мученичество Исайи» тоже сообщает, что казнь пророка Исайи была публичной. В самом деле, «И они схватили и распилили пополам Исайю, сына Амоса, дровяной пилой. И Манассия и Ваалхира и лжепророки и князья и народ и все стояли и смотрели» [561:1], гл. 4:11–12.