• ИАКОВ-ИЗРАИЛЬ ЛЮБИТ ИОСИФА БОЛЬШЕ ОСТАЛЬНЫХ БРАТЬЕВ. — Отец Иаков явно выделяет юного Иосифа среди всех братьев, дарит ему разноцветную одежду и т. д.

Про Иосифа Волоцкого сообщаются аналогичные факты. В двадцать лет Иосиф Волоцкий по совету знаменитого тогда подвижника Варсонофия пришел в Боровск к преподобному Пафнутию. «Прозорливый старец С ЛЮБОВИЮ ПРИНЯЛ прибывшего и постриг его (13 февраля 1460 г.), назвав его Иосифом. С величайшею ревностию и терпением проходил МОЛОДОЙ ИНОК одно за другим тяжкие послушания…

Когда преподобный Пафнутий приближался к могиле и братия (монастыря — Авт.) просили его назначить себе преемника, СТАРЕЦ ПРЯМО УКАЗАЛ ИМ НА ИОСИФА, КОТОРЫЙ УЖЕ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ ТРУДИЛСЯ В ОБИТЕЛИ И ПРЕВОСХОДИЛ ВСЕХ СВОИМ РАЗУМОМ, ДОБРОДЕТЕЛЯМИ И ДРУГИМИ СОВЕРШЕНСТВАМИ» [500], т. IV(I), с. 63–64.

Итак, в обеих версиях юному Иосифу покровительствует старший наставник, явно выделяя его среди остальных братьев. Кстати, здесь в «биографии» Иосифа Волоцкого, как и у библейского Иосифа, всплывает цифра 17. А именно, как число лет, которые Иосиф Волоцкий провел в обители.

Надо сказать, что Пафнутий, наставник Иосифа Волоцкого, был очень известным святым. «Почитание его в великокняжеском доме сделало его как бы фамильным святым московских князей. ИВАН ГРОЗНЫЙ считался рожденным по молитвам святого Пафнутия и сам называл имя преподобного в ряду величайших московских святых — Сергия и Кирилла» [875:1], с. 2.

• КОНФЛИКТ. — Согласно Библии, братья возненавидели Иосифа Прекрасного.

Практически то же самое рассказывается и про Иосифа Волоцкого. Игумен Пафнутий «Иосифу завещал, чтобы он… улучшил в монастыре некоторые обычаи. Ревнуя исполнить эту священную волю своего наставника, Иосиф… немедленно думал ввести в своей обители самое строгое общежитие, которое дотоле не вполне в ней соблюдалось. Но, встретив несогласие со стороны старцев, за исключением семерых, он, едва прошел год его игуменства, решил оставить свой монастырь, облекся в худые нищенские одежды и в качестве послушника… отправился обозреть и изучить устройство других общежительных монастырей.

Протекло около года… и Иосиф, которому более всех монастырей понравился Кирилло-Белозерский по своему строгому общежитию, возвратился домой еще с сильнейшим желанием ввести у себя такое же общежитие. НО КАК И ТЕПЕРЬ В СРЕДЕ БРАТИИ ОН НЕ НАШЕЛ СОЧУВСТВИЯ, то признал за лучшее оставить навсегда Пафнутиев монастырь и удалился с семью преданными ему иноками (в том числе были и его братья) на свою родину, в пределы Волоколамска» [500], т. IV(I), с. 64–65.

Другие источники говорят так: «Однако новый игумен (то есть Иосиф Волоцкий — Авт.) вскоре РАЗОШЕЛСЯ С БРАТИЕЙ. При всей строгости Пафнутия, в его монастыре не было полного общежития… Иосиф открыл братии свой помысел — устроить „единство и всем общее во всем“, НО НЕ ВСТРЕТИЛ СОЧУВСТВИЯ» [875:1], с. 3.

Итак, как библейская, так и русско-ордынская версии сообщают о конфликте между молодым Иосифом и его «БРАТЬЯМИ» или «БРАТИЕЙ». Стоит отметить, что слова БРАТЬЯ и БРАТИЯ практически совпадают, а в данном случае еще и близки по сути. Монахи монастыря, не будучи, вообще говоря, кровными братьями, тем не менее именовались «братией» в знак того, что связаны тесными узами сурового общежития.

Более того, среди монахов монастыря были, оказывается, и КРОВНЫЕ БРАТЬЯ Иосифа Волоцкого. Таким образом, Библия права, сообщая, что в данных событиях вокруг Иосифа участвуют его кровные братья.

Отсюда вывод: библейские братья Иосифа — это не только его кровные братья, но и братия, то есть монахи Пафнутиевого монастыря на Руси в конце якобы XV века.

Далее Библия рассказывает следующее (Бытие 37:12–36). По просьбе отца Иосиф пошел разыскивать своих братьев, пасших скот в Сихеме. Он долго блуждал, пока, наконец, не увидел братьев в Дофане. «И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его» (Бытие 37:18). Братья решили убить Иосифа и бросить в ров, после чего хотели заявить, будто его съел хищный зверь. Однако Рувим, один из братьев, воспротивился такому намерению и предложил бросить Иосифа в ров живым, но не убивать, рассчитывая потом тайком вытащить его оттуда и возвратить отцу. Когда Иосиф подошел к братьям, они схватили его, сняли с него разноцветную одежду, разорвали ее, сбросили Иосифа в ров, после чего сели поесть. Тут появился караван Измаильтян, идущий в Египет. Брат Иуда предложил продать Иосифа купцам. Его вытащили из рва и продали. Брат Рувим, не зная о происшедшем, подошел ко рву и с удивлением увидел, что он пуст. «И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?» (Бытие 37:30).

Рис. 5.13b. Сыновья Иакова приносят отцу окровавленную одежду Иосифа. Картина Я. Пейнаса. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из [533], т. 1, с.556.

Тогда братья Иосифа взяли разорванную одежду Иосифа, испачкали ее кровью козла и доставили к отцу Иакову, заявив, будто Иосифа растерзал хищный зверь, см. рис. 5.13b. Тем самым, они обманули отца. Иаков оплакивал своего сына много дней и никак не мог утешиться.

Таким образом, Иосиф счастливым образом избежал смертельной опасности и в итоге спасся, отправившись в далекую страну.

Что нам сообщают здесь русские источники об Иосифе Волоцком? Оказывается, они рисуют похожую картину. Судите сами.

Иосиф Волоцкий пытается ввести в Пафнутиевом монастыре более строгие правила, но наталкивается на сопротивление большинства братии. «На его сторону стали только семь старцев, в том числе ДВОЕ ИЗ ЕГО КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. НА ТАЙНОМ СОВЕТЕ было решено, чтобы Иосифу ходить по всем русским монастырям и „избипяти от них яже на пользу“. Иосиф выбрал своим старцем Герасима Черного, и ходил с ним… В знакомом Саввином монастыре С ИОСИФОМ ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИЛАСЬ БЕДА. За всенощной здесь разошлись клирошане… Некому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. Герасим принуждает Иосифа взять книгу и читать… во всю меру своего искусства. „Бе же у Иосифа в языце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися“. Игумен, изумленный чтением Иосифа, послал сказать великому князю Тверскому, ЧТОБЫ НЕ ВЕЛЕЛ ВЫПУСКАТЬ ИЗ ОТЧИНЫ СВОЕЙ ТАКОГО „ДОСУЖА“. Едва „скоротеком“ СТРАННИКИ УСПЕЛИ БЕЖАТЬ ЗА РУБЕЖ.

В БОРОВСКЕ МОНАХИ ИСКАЛИ ИОСИФА ПОВСЮДУ И ПРОСИЛИ ДАЖЕ НОВОГО ИГУМЕНА У МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ, СЧИТАЯ ЕГО УБИТЫМ. НЕОЖИДАННО ИОСИФ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ОБЩЕЙ РАДОСТИ, НО НЕ НАДОЛГО. Он не оставил свой помысел, и сердце его „горит огнем Св. Духа“. Собрав своих советников, он снова ВТАЙНЕ ПОКИДАЕТ БОРОВСКОЙ МОНАСТЫРЬ, И НА ЭТОТ РАЗ ОКОНЧАТЕЛЬНО. Он идет на свою родину, в волоколамские леса — не ради пустынножительства, а для основания новой, идеальной, давно задуманной им киновии» [875:1], с. 3.

Обе версии — библейская и русско-ордынская — здесь также достаточно близки. В самом деле.

• СТРАНСТВИЯ ВДАЛИ ОТ ДОМА. — В данный момент ветхозаветный Иосиф находится вдали от отчего дома, в поисках своих братьев.

Аналогично, Иосиф Волоцкий оказывается в Саввином монастыре, вдали от «отчего» Пафнутьевского монастыря, где он долгое время воспитывался и служил.

• СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ: ЧУТЬ БЫЛО НЕ УБИЛИ. — Ветхозаветного Иосифа хотели убить. Он был на волосок от гибели. Его схватили и бросили в ров.

Похожим образом, Иосиф Волоцкий подвергся большой опасности. Его хотели пленить, фактически арестовать и не выпускать за пределы не только монастыря, но и всей княжеской земли. Многие думали, что его убили.

• БЫЛ ЛУЧШЕ ДРУГИХ, ПОЭТОМУ И ПОСТРАДАЛ. — Согласно библейской версии, Иосиф «был лучше своих братьев». За что его и стали ненавидеть.