1) 5 или 8 мая 2827 года до н. э. — были видны все семь планет.

2) 9 или 12 июня 294 года н. э. — были видны все семь планет.

3) 30 мая или 2 июня 531 года н. э. При этом 2 июня были видны пять планет, включая Солнце (кроме Марса и Меркурия).

4) 16 или 19 июня 1148 года н. э. При этом 16 июня были видны пять планет, включая Солнце (кроме Марса и Меркурия).

Отметим, что в эпоху второго тысячелетия до н. э., когда, по мнению египтологов, жил Рамзес IX, не попало ни одного решения! Следовательно, датировка египтологов — ошибочна.

С учетом дополнительного условия видимости пяти планет, включая Солнце (то есть, по сути — видимости четырех планет, так как Солнце и так всегда видно днем и никогда — ночью) мы получаем, как и в случае второго зодиака Сененмута, две возможности для астрономической датировки зодиака Рамзеса IX: 531 год и 1148 год н. э. При этом вторая дата ИДЕАЛЬНО ложится в эпоху астрономических датировок других зодиаков из Долины царей, в то время, как первая отстоит от них не менее, чем на 500 лет. Следовательно, первая дата должна быть отброшена как противоречащая остальным астрономическим датировкам.

Отметим, что с астрономической точки зрения решение 1148 года — ИДЕАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ.

Итак, сделаем вывод. Дата погребального зодиака Рамзеса IX — это 16 июня 1148 года н. э.

Как мы уже неоднократно отмечали в наших работах по датированию старинных зодиаков, наиболее надежные данные представляют собой не зодиаки из книг (в том числе и старинных), а монументальные памятники, ювелирные украшения и другие достаточно дорогие и трудоемкие изделия, изготовление которых далеко выходило за рамки чисто кабинетной деятельности, которой в основном занимались хронологи-скалигеровцы при фальсификации истории в XVII–XVIII веках.

При датировании же зодиаков из старинных книг, исследователя подстерегает серьезная опасность вычислить не подлинную дату древнего события, а результат поздних астрономических вычислений «в прошлое». Другими словами, здесь мы рискуем не вычислить подлинную дату события, а лишь восстановить результат ее позднейшего вычисления, которое предпринял некий хронолог-скалигеровец в XVII–XVIII веках. При этом он вполне был способен составить «старинный гороскоп» по теории Кеплера (или даже Птолемея) и вписать его на страницы астрономической книги как якобы «древнее астрономическое свидетельство». «Надежно подтвердив» тем самым скалигеровскую хронологию. В наших предыдущих книгах мы привели достаточно много примеров подобных астрономических упражнений на тему скалигеровской хронологии. Поэтому гороскопы из книг представляют собой крайне ненадежный материал и не могут служить самостоятельным доказательством чего-либо.

Тем не менее, в отдельных случаях, когда речь идет о хорошо известном событии, уже датированном ранее в Новой хронологии на основании других соображений, гороскопы из книг могут оказаться полезны. Поскольку если такой гороскоп дает дату события, сильно отличающуюся от скалигеровской, то ясно, что перед нами — отнюдь не результат скалигеровской подделки. Тогда возникает интересный вопрос — какая же дата записана в старинном гороскопе? Совпадает ли она с датой, предложенной в Новой хронологии, или нет? Если да, то мы получаем новое независимое подтверждение полученной ранее в Новой хронологии даты. Ведь крайне маловероятно, чтобы результат, скажем, случайного или ошибочного астрономического расчета XVII–XVIII веков В ТОЧНОСТИ совпал бы с датой, полученной в Новой хронологии совершенно другим путем и на основании других соображений.

Яркий пример подобного независимого подтверждения выводов Новой Хронологии мы приведем в настоящем разделе. Речь пойдет о датировке Рождества Христова. Напомним, что в нашей книге «Царь Славян», написанной в 2002 году, датировка Рождества была вычислена несколькими различными независимыми способами. В итоге оказалось, что Христос родился в 1152 году н. э. При этом, способ нашего вычисления был таков, что мы не можем точно сказать, с каким именно началом — январским, сентябрьским или мартовским, — был этот год. Неопределенность начала года при подсчете точной даты Рождества Христова в 1152 году возникла потому, что в отличие от приблизительной даты Рождества (около 1150 года н. э.), которая была получена нами несколькими независимыми, в том числе и абсолютными методами, при вычислении точной даты (1152 год) мы основывались на календарных сведениях из старинных церковнославянских книг и на православных пасхальных таблицах. Как мы выяснили, эти источники могли использовать календарные циклы как с сентябрьским, так и с январским или мартовским началами года, см. нашу книгу «Царь Славян».

Но если 1152 год н. э., вычисленный нами как год Рождества — это сентябрьский год (что весьма вероятно), то, значит, 1152 год н. э. с началом года в январе был первым годом ПОСЛЕ Рождества, наступившим через 6 дней после него. Поскольку от 25 декабря до 1 января проходит 6 дней.

Чтобы у читателя здесь не возникло путаницы и вопросов о том, почему же в наше время Православная церковь празднует Рождество Христово 7 января, а не 25 декабря, поясним, что современная гражданская дата 7 января — это и есть в точности 25 декабря по старому (юлианскому) церковному календарю. Отметим, что разница между старым и новым календарным стилем существует лишь для дат ранее 1582 года н. э., когда по указу папы Григория XIII календарь Католической церкви совершил скачок, оторвавшись от исходного юлианского календаря (старого стиля) на 10 дней. Это была знаменитая григорианская реформа календаря. Впоследствии реформированный календарь совершил еще три скачка по одному дню — в 1700, 1800 и 1900 годах, после чего разница между старым и новым стилем достигла своего современного значения в 13 дней. В России католический григорианский календарь был принят в качестве гражданского лишь после 1917 года.

Но вернемся к вычисленной нами в книге «Царь Славян» датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. Получается, что если дата Рождества Христова находится в сентябрьском 1152 году, то она выпадает из январского 1152 года и должна быть отнесена к предыдущему 1151-му январскому году. Поэтому, если строго следовать современному нам календарю с началом года первого января, придется заключить, что точная дата Рождества Христова, вероятнее всего, должна быть 25 декабря 1151 года н. э.

Посмотрим — что скажет нам по этому поводу старинный гороскоп.

В начале XVIII века в Западной Европе была напечатана книга Эбенезера Сибли «Новое и полное представление оккультных наук» (Ebenezer Sibly: «A new and complete illustration of occulte sciences»). В ней, в частности, приведен рисунок, изображающий зодиак Христа с гороскопом на дату Рождества Христова, рис. 7.25. О том, что перед нами — гороскоп на тот день, когда родился Христос, говорит надпись в центре рисунка, а также изображение Рождества Спасителя, помещенное внизу, рис. 7.25. Основную часть рисунка занимает круг, разделенный радиусами на 12 частей-секторов, соответствующих двенадцати зодиакальным созвездиям, рис. 7.26–7.30. Каждый сектор отмечен своей фигурой созвездия: Рыбами, Овном, Тельцом, Близнецами и т. д. Изображенный на рисунке порядок зодиакальных созвездий в точности совпадает с их порядком на небе. Кроме того, на этом рисунке изображены все семь планет древности. Итак, перед нами — зодиак с полным гороскопом.

Рис. 7.25. Зодиак Христа из книги Эбенезера Сибли «Новое и полное представление оккультных наук» (Ebenezer Sibly: «A new and complete illustration of occulte sciences»), XVIII век. Зодиак содержит гороскоп на дату Рождества Христа. Взято из [24], с. 129.