Повторим, что в некий момент Ревекка покрыла тело ИАКОВА звериными шкурами, чтобы тоже сделать его волосатым, похожим на брата Исава. Таким образом, про обоих братьев — и про Исава, и про Иакова — сообщается, что они выглядели косматыми. Исав — постоянно, а Иаков — «временно».

Но ведь пророк Иоанн Креститель ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛ ОДЕТ В ЗВЕРИНЫЕ ШКУРЫ. Об этом прямо говорят Евангелия. То есть некоторые писатели вполне могли сказать, что он был «с ног до головы волосатым». Именно в таком виде Иоанн Креститель практически всегда изображается на старинных иконах и картинах, см. рис. 1.42, рис. 1.43, рис. 3.5. В предыдущих наших книгах мы также приводили многочисленные изображения Иоанна Предтечи «в волосатых шкурах». Оказывается, эта деталь облика Иоанна была весьма популярна в «античной» литературе.

Итак, как мы видим, ветхозаветные авторы здесь слегка запутались и решили, будто звериные шкуры, в которые был одет «косматый» Иоанн Креститель, это не что иное, как «волосатость и косматость» Исава, то есть Иисуса. Поздние авторы путали двух братьев — родных или троюродных. То есть путали Иисуса Христа и Иоанна Предтечу. Ромула и Рема.

• ГРУБОСТЬ И ДИКОСТЬ. — Вот еще один пример путаницы библейских авторов между Иисусом = Исавом и Иоанном Крестителем = Иаковом. Как мы уже говорили, Библия подчеркивает ГРУБОСТЬ Исава, и вообще, его склонность «к грубым занятиям». В частности, Ревекка говорит своему мужу Исааку: «Ты знаешь нрав Исава, что ОН ГРУБ ОТ ЮНОСТИ, и нет в нем добродушия» [129:2], с. 116.

В связи с этим любопытно также следующее сообщение об Исаве старинных иудейских авторов: «Исав представляется низкорослым, ДИКИМ (Bereschit rabba, LXVIII,13; Agadat Bereschit, XKL), ТИПА РАЗБОЙНИКА, КОТОРЫЙ, ОДНАКО ХВАСТАЕТ, ЧТО ДЕЛАЕТ СВЯТОЕ ДЕЛО (Midrasch Tehillim 80,6)» [265:2], т. 8, столбце 301.

Рис. 3.5. Иоанн Креститель. Фрагмент фрески Симоне Мартини. Сиена, Палаццо Пубблико. Якобы 1315/1321–1330 годы. Взято из [654:0], с. 286, илл. 169.

Все понятно. В наших предыдущих книгах мы неоднократно говорили о том, что пророк Иоанн Креститель вызвал ненависть многих людей своими страстными проповедями, неуступчивостью, обличениями пороков, осуждением блуда. Он был «неудобным» для многих, его называли «разбойником». Яркий след неприязни к Иоанну Крестителю = Исаву, частые обвинения в «грубости», «дикости», «неотесанности», мы и видим на страницах Библии, а также других перечисленных выше источников. Стоит обратить также внимание на сообщение иудейских авторов, что Исав хвастался, будто он делает святое дело. Все правильно. Как мы теперь понимаем, здесь Исав — это Иоанн Креститель. Он действительно делал святое дело: крестил Христа и народ Иудеи. Тем самым позднесредневековая раввинская традиция донесла до нас отголоски евангельских событий XII века.

Как мы показали в предыдущих публикациях, Андроник-Христос появился на свет в результате кесарева сечения. Этот сюжет многократно отразился у самых разных авторов, в самых разнообразных преломлениях. Обнаруживается он и в Ветхом Завете, в истории Исава и Иакова. Судите сами.

Непосредственно перед встречей Иакова с Исавом происходит следующее событие, которое считается в библеистике не очень понятным. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, КОСНУЛСЯ СОСТАВА БЕДРА ЕГО И ПОВРЕДИЛ СОСТАВ БЕДРА У ИАКОВА… И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь… И благословил его там… И взошло солнце, когда он (Иаков — Авт.) проходил Пенуэл;

И ХРОМАЛ ОН НА БЕДРО СВОЕ. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая в составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Бытие 32:24–32).

Иудейская Тора говорит следующее: «И боролся некто с ним, пока не занялась заря, и увидел, что не может одолеть его, и коснулся вертлюжной впадины на его бедре, и вывихнулась вертлюжная впадина на бедре Иакова» [621:1], с. 89. На рис. 3.6 приведена поздняя гравюра Г. Доре «Иаков борется с Ангелом». Это, очевидно, всего лишь изящная иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Ветхозаветный рассказ достаточно туманный. Однако, если вспомнить полученные нами ранее результаты, суть дела проясняется. Вероятно, тут говорится о кесаревом сечении. Напомним, что иудейские тексты преломили сюжет о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при Рождении Иисуса, в историю о том, будто бы сам Христос РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, после чего вложил туда некий пергамент-Слово, а затем через некоторое время вытащил его обратно. См. нашу книгу «Царь Славян», а также главу 1 настоящей книги.

Таким образом, в данном сюжете из книги Бытия, по-видимому, Иаков — это Андроник-Христос. Разрезанный бок или бедро Христа превратились на страницах Библии в «поврежденное бедро» Иакова. В результате чего тот «стал хромать». Далее, подчеркнуто, что бедро повредилось из-за некоего ЧУДА. Ветховетные авторы явно уже подзабыли суть дела, но то обстоятельство, что речь шла о ЧУДЕ, — сохранили. Действительно, удачное кесарево сечение в те далекие времена XII века вполне могло рассматриваться как чудо.

Рис. 3.6. «Иаков борется с ангелом». (Бытие 32:24). Гравюра Г. Доре. Поздняя красивая картинка к каноническому тексту Библии. Суть дела уже забыта. Взято из [71:1].

Наконец, с повреждением бедра или бока Иакова как-то связана перемена имени. А точнее, ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО ИМЕНИ. Напомним, что «из Иакова на свет появился Израиль». Иаков как бы «исчез», а вместо него «возник» Израиль. Родилось новое имя или Слово. Может быть, так причудливо здесь отразилось РОЖДЕНИЕ ХРИСТА, его появление на свет. Кстати, Христа иногда именовали СЛОВОМ. Поэтому «появление на свет Слова» могли истолковать как появление «нового Имени».

Согласно иудейской традиции, «некоторые считают, что первоначально Яков ОЛИЦЕТВОРЯЛ КАКОГО-ТО БОГА и только впоследствии он превратился в героя» [265:2], т. 16, столбец 388. Все верно. Иаков-Иисус был Сыном Божьим, затем воплотился в облике человека.

Как мы уже отмечали, книга Бытие приводит слова библейского Бога, обращенные к Ревекке по поводу рождения Иакова и Исава: «Два различных народа произойдут из утробы твоей: один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Кроме того, Авраам также обращается к Ревекке со словами: «Береги сына моего Иакова, ибо он будет вместо меня на земле и БЛАГОСЛОВЕНИЕ МЕЖДУ СЫНАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ И ВСЕМУ СВОЕМУ СЕМЕНИ ИМЯ ЕГО БУДЕТ ВО СЛАВУ. Ибо я знаю, что Господь произведет от него народ и он будет предпочтен пред всеми, которые на лице земли… Я люблю его более всех моих сыновей; ибо он благословен вовек, и семя его наполнит землю. Ибо как не может человек сосчитать пыль земную, так не может быть исчислено и семя его» [129:2], с. 72.

Из предыдущих наших результатов следует такой вывод. Здесь, по-видимому, говорится о распространении христианства. В данном случае именем ИАКОВ = ИЗРАИЛЬ назван Андроник-Христос. Мы уже показали, что в эпоху XIII–XVI веков Израилем именовалась вся Русь-Орда, метрополия Великой = «Монгольской» Империи. В ней широко распространилось христианство. Поэтому иудейская Тора и говорит, что народы Империи благословляются Богом = Христом, что они размножатся и наполнят земли. Речь идет о великом = «монгольском» завоевании XIV века. Когда ордынские = израильские войска действительно колонизировали и заселили обширные территории Евразии и, под именем крестоносцев, несли христианство во все отдаленные земли. В частности, Тора подчеркивает, что израильтяне, то есть семя Иакова-Христа, будут сильным народом. В самом деле, Великая = «Монгольская» Империя, созданная Русью-Ордой, на несколько сотен лет стала в то время единственным могущественным Царством на территории Евразии, Африки и Америки.