• ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ. — Ветхозаветный Исав назван ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕМ. Канонические Евангелия ничего не говорят о том, что Иисус был земледельцем, пахарем. Однако, как мы подробно объяснили в книгах «Начало Ордынской Руси» и «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков», существовала старинная традиция представлять Андроника-Христа как земледельца. Например, на некоторых западно-европейских старинных картинах и гравюрах Христа изображали В ВИДЕ КРЕСТЬЯНИНА, см. рис. 3.2, 3.3. Здесь Христос показан в КРЕСТЬЯНСКОЙ ОДЕЖДЕ, в широкополой шляпе и с ЛОПАТОЙ В РУКЕ. Аналогично, на известной картине Тициана «Не прикасайся ко Мне» Христос представлен в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА — у него в руках МОТЫГА. И это далеко не единственный пример такого рода. Ранее мы уже приводили картину Бронзино «Не тронь Меня», где Христос держит в руке ЛОПАТУ. Сохранились и другие изображения подобного рода.

Здесь старинные художники явно следовали какой-то традиции, частично уже забытой. Причины понятны. В нашей книге «Царь Славян» мы обнаружили, что Христос представлен в византийской истории как император Андроник Комнин. В частности, Никита Хониат сообщает, что царь Андроник повелел изобразить себя не в царских одеждах, а в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, чем сильно оскорбил знать.

«С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он (Андроник — Авт.) на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде БЕДНОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен. В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЕЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА» [933:1], с. 340.

О том, что Христа описывали как пахаря-земледельца, совершенно недвусмысленно говорят и некоторые старинные тексты. Вот, например, «Легенда о крестном древе», относимая сегодня к так называемым апокрифам. То есть к книгам, «весьма неудобным» для скалигеровской версии истории. В этой «Легенде» прямым текстом сказано следующее:

«Однажды Иисус шел в Вифлеем и узрел некоего человека, ПАХАВШЕГО ЗЕМЛЮ. Отваливая ее в сторону, тот обходил ниву. И узрел Господь, что день проходит напрасно. ВЗЯЛ ОН ОРАЛО В РУКИ И ВСПАХАЛ ТРИ БОРОЗДЫ, а затем поворотился, отдал орало и сказал: „С Богом, брат! Паши дальше!“ О, дивное чудо! Как снизошел Господь и не оставил свой народ, НО ЯВИЛСЯ ОРАТАЕМ! О, блаженно то древо, которое Господь взял в Свои руки! О, блаженно то орало и блажен тот остен! О, блаженны те волы, что ступали пред Господом! О, БЛАЖЕННА ТА ЗЕМЛЯ, ЧТО ВОЗДЕЛАЛ ГОСПОДЬ! О, блаженно то семя, что посеял Своею рукою Господь!.. О, блаженно то стадо, что дало тех волов, НА КОТОРЫХ ПАХАЛ ГОСПОДЬ! О, блаженен тот оратай, которого увидел Господь И СОБОЙ ЗАМЕНИЛ! Далее мы скажем, что стало с нивой, ВСПАХАННОЙ ГОСПОДОМ» [687:1], с. 166.

Рис. 3.2. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Лавиния Фонтана. Поступила в Уффици в 1632 году. Взято из [194], с. 243, илл. 324. Христос представлен как земледелец, с лопатой в руке.

Рис. 3.3. «Христос садовник». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 328.

Таким образом, Ветхий Завет здесь аккуратно следует обнаруженной нами старинной традиции изображать Андроника-Христа в виде земледельца. Поэтому Исав-Иисус представлен именно как ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ, РАБОТАЮЩИЙ В ПОЛЯХ, ВЫРАЩИВАЮЩИЙ ХЛЕБ И ДОБЫВАЮЩИЙ ЕДУ.

Рис. 3.4. Исав, стреляющий из лука. Фрагмент миниатюры из Лицевого Свода. Взято из [477:2], лист 66.

• СТРЕЛЯЛ ИЗ ЛУКА. — Далее Библия говорит, что Исав был профессиональным ОХОТНИКОМ. Следовательно, хорошо стрелял из лука. Более того, прямым текстом говорится О КОЛЧАНЕ И ЛУКЕ ИСАВА [129:2], с. 89. На старинных миниатюрах в Лицевом Своде мы тоже видим Исава, стреляющего из лука, см. рис. 3.1, 3.4. Все это хорошо согласуется с тем, что император Андроник-Христос СТРЕЛЯЛ ИЗ ЛУКА. Мы подробно обсуждали этот факт в книге «Царь Славян». Кроме того, о «стрельбе из лука» мы говорим также в первой главе настоящей книги, в разделе «Лук Аполлона и лук Андроника-Христа». Следовательно, эта деталь также сближает ветхозаветного Исава с Иисусом Христом.

• ГРУБОСТЬ. — Ветхий Завет постоянно подчеркивает ГРУБОСТЬ и как бы неотесанность Исава, противопоставляя его «более интеллигентному» Иакову. Вероятно, здесь проступает общее отрицательное отношение определенной группы старинных авторов к императору Андронику-Христу. Мы уже неоднократно отмечали негативное мнение, например, византийца Никиты Хониата об Андронике, весьма скептическое отношение к Иисусу Христу со стороны иудейских авторов, а также некоторых «античных классиков». Причины понятны. Андроника-Христа многие не любили за его реформы в царь-градском Царстве XII века.

• БРАТЬЯ-БЛИЗНЕЦЫ. — Ветхозаветные Исав и Иаков родились близнецами. Если здесь Исав — это Иисус, то о каком его брате идет речь? Ответ нам уже известен. Мы неоднократно сталкивались с тем, что старинные источники считали Иоанна Крестителя РОДНЫМ БРАТОМ Иисуса. Хотя, согласно Евангелиям, он был троюродным братом. См. главу 1 настоящей книги и рис. 1.41. Поэтому в данном фрагменте ветхозаветного текста Иаков отождествляется, скорее всего, с Иоанном Крестителем. Здесь уместно вспомнить, что в римской «античной» версии Иисус и Иоанн Креститель отразились как родные братья, БЛИЗНЕЦЫ, Ромул и Рем. Причем иногда римские «классики» путали Ромула и Рема, то есть Христа и Иоанна Предтечу. См. наши книги «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» и «Христос и Россия глазами „древних“ греков».

• ДЕРЖАЛСЯ РУКОЙ ЗА ПЯТУ — Далее, Ветхий Завет упоминает на первый взгляд странную деталь: младший Иаков появился на свет, ДЕРЖА СТАРШЕГО ИСАВА РУКОЙ ЗА ПЯТУ. О чем тут речь? На самом деле мы уже сталкивались с этим сюжетом. В книге «Начало Ордынской Руси» мы обратили внимание на следующее известное евангельское изречение. Перед крещением Иисуса Иоанн говорит знаменитые слова об обуви Христа. «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас ВОДОЮ, но ИДЕТ СИЛЬНЕЙШИЙ МЕНЯ, У КОТОРОГО Я НЕДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ ОБУВИ» (Лука 3:15–16).

Вероятно, эта евангельская фраза и преломилась на страницах Ветхого Завета как упоминание о том, что ПЕРВЫМ ВЫШЕЛ ИСАВ-ИИСУС, а Иаков, то есть здесь Иоанн Креститель, ВЫШЕЛ ВТОРЫМ, ДЕРЖА ПЕРВОГО ЗА ЕГО ПЯТУ. Слова о развязывании ремня обуви на ноге Иисуса были искаженно поняты так, будто Иаков ДЕРЖАЛ Исава за ногу, за пятку. В этой сцене подчеркнута ведущая роль Исава-Иисуса, следом за которым, как бы вторым, идет его пророк Иаков = Иоанн Креститель.

Данный сюжет был популярен в «античности». В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что известный миф о Ясоне также впитал в себя эту историю с развязыванием ремня обуви на ноге Иисуса-Ясона. Сохранились даже «античные» статуи, представляющие развязывание или завязывание ремешка на сандалии Ясона-Иисуса. См. нашу цитированную книгу.

• КОСМАТЫЙ И ЗВЕРИНЫЕ ШКУРЫ. — Интересно, что в ветхозаветное жизнеописание Исава также попали элементы истории Иоанна Крестителя. В самом деле. Библия говорит, что Исав был КОСМАТЫМ, причем имелись в виду не только длинные волосы на голове, но и волосатое тело, в частности, руки Исава. Например, когда мать Ревекка желает обмануть Исаака и выдать перед ним Иакова за Исава (см. об этом ниже), она специально обкладывает РУКИ Иакова волосатыми шкурами, чтобы сделать его как можно более похожим на Исава. Иосиф Флавий тоже говорит, что «старший (то есть Исав — Авт.) ОТ ГОЛОВЫ ДО НОГ БЫЛ ПОКРЫТ ГУСТЫМИ ВОЛОСАМИ… Отец особенно полюбил старшего Исава, который вследствие ОБИЛИЯ СВОИХ ВОЛОС назывался также Сииром» [878], т. 1, с. 48.