Объем книги Ямвлиха Халкидского существенно меньше, чем труда Флавия Филострата. А именно, шестьдесят восемь страниц. В то же время, произведение Ямвлиха все-таки больше по размеру, чем любое из четырех канонических Евангелий.

Вторым известным старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является «Пифагор» Диогена Лаэртского или Диогена Лаэрция. Этот труд существенно меньше по размеру, чем книга Ямвлиха. Он входит как «Книга восьмая» в состав большого сочинения Диогена Лаэртского под названием «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» [249:0]. Объем книги «Пифагор» невелик — всего лишь четырнадцать страниц.

О самом Диогене Лаэртском практически ничего не известно. Считается, что он жил в конце II века и в первые десятилетия III века н. э.

Впрочем, точные даты жизни не установлены. «Далее, НЕ СУЩЕСТВУЕТ И ТОЧНОГО НАЗВАНИЯ КНИГИ. В парижской рукописи 1759 г. это заглавие читается так: „Диогена Лаэрция жизнеописания и мысли тех, кто прославился в философии, и в кратком виде сводка воззрений каждого учения“. Сопатр просто называет книгу Диогена Лаэрция „жизнеописаниями философов“. У Стефана Византийского тоже значится буквально „История философа“… У Евстафия также кратко: „Жизнеописания софистов“… В конце наиболее полных рукописей стоит более точно: „Лаэрция Диогена сводка жизнеописаний философов и их учений в 10 книгах“» [249:0], с. 7.

Учитывая полученные нами ранее результаты, получаем, что Диоген Лаэртский жил примерно во второй половине XIV — первой половине XV века н. э.

Как и в случае с Флавием Филостратом, отношение скалигеровских историков к Диогену Лаэртскому крайне скептическое. Хотя, с другой стороны, сами пользуются им как важным первоисточником. Вот, например, как высказывается о Диогене «Энциклопедия» Брокгауза и Ефрона.

«Диоген Лаэртийский (БИОГРАФИЯ НЕИЗВЕСТНА) — писатель конца II и начала III в. после Р.Х. Сочинение его, дошедшее до нас в неполном объеме, называется „Жизнь, учение и мнения знаменитых философов“ и состоит из 10 книг. Несмотря на полное отсутствие критики, на переполнение книги нелепыми анекдотами из жизни философов, несмотря на отсутствие философского дарования в авторе — КНИГА ЕГО ПРЕДСТАВЛЯЕТ НАИВАЖНЕЙШИЙ ИСТОЧНИК ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Особенно важна книга 8-ая, излагающая стоическое учение, и книга 10-я, излагающая эпикуреизм. Книги эти написаны систематичнее и осмысленнее. Диоген пользовался сочинениями так называемых „доксографов“, которые до нас не дошли. Влияние Диогена на историографию греческой философии неоспоримо: например, Стэнли, давший первую связную историю греческой философии, почти во всем следует за Диогеном Лаэртийским» [988:00].

Обратим внимание, что восьмая книга, особо выделенная в Энциклопедии, это как раз и есть книга о Пифагоре.

Наконец, третьим старинным произведением, рассказывающим о Пифагоре, является текст Порфирия.

Считается, что Порфирий жил около 232–301 годов н. э. [249:0], с. 554. То есть, согласно новой хронологии, примерно в конце XIV — первой половине XV века. Следовательно, мог быть младшим современником Диогена Лаэртского. О жизни Порфирия тоже почти ничего неизвестно. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона кратко сообщает следующее.

«Порфирий (философ) (232–305) — родом из Тира, главный ученик Плотина и издатель его сочинений; раньше встречи с ним в Риме учился у философа Лонгина в Афинах. Имя Порфирия было собственно МАЛХ, что по-сирийски значить царь; Плотин переделал его в ПОРФИРИОС… В его системе Мира, кроме богов, демонов и героев классической мифологии, играют также роль „архангелы“ и „ангелы“, взятые из иудейства, к которому он относился с почтением… Христианство, напротив, своим отрицательным (по мнению Порфирия) универсализмом вызывало в нем непримиримую вражду, которую он старался оправдать в большом полемическом сочинении: „15 книг против христиан“… известном лишь по немногим цитатам у церковных писателей. Многие другие философские, астрологические и исторические сочинения Порфирия дошли до нас лишь в отрывках или известны только по имени… Из учеников Порфирия самым замечательным был Ямвлих» [988:00].

Объем сочинения «Жизнь Пифагора» Порфирия еще меньше, чем у Диогена Лаэртского, а именно, двенадцать страниц [676:0], с. 449–461.

Перейдем теперь к анализу жизнеописания Пифагора, опираясь на перечисленные старинные источники.

Ямвлих сообщает: «Говорят, что Мнемарх и Пифаида, родители Пифагора, происходили из семьи и родственного союза, ведущего свое происхождение от Анкея (в большинстве источников Мнесарх, а не Мнемарх — Примеч. пер.). Поскольку среди граждан существует мнение о столь благородном происхождении Пифагора, некий поэт, уроженец Самоса, утверждая, что ПИФАГОР БЫЛ СЫНОМ АПОЛЛОНА, говорит следующее: Фебу, Зевсову сыну, рожден Пифагор Пифаидой. Всех самиянок она превосходила красой…

Когда Мнемарх-самосец во время своей торговой поездки с женой, У КОТОРОЙ ПРИЗНАКИ БЕРЕМЕННОСТИ ЕЩЕ НЕ БЫЛИ ЯВНЫМИ, оказался в Дельфах и вопросил оракул относительно плавания в Сирию, Пифия рассказала, что это плавание будет очень удачным и прибыльным, и что ЕГО ЖЕНА БЕРЕМЕННА И РОДИТ ДИТЯ, КОТОРОЕ БУДЕТ ВЫДЕЛЯТЬСЯ СРЕДИ ВСЕХ КОГДА-ЛИБО ЖИВШИХ красотой и мудростью и принесет человеческому роду величайшую пользу на все времена. Мнемарх же, догадавшись, ЧТО БОГ НЕ ПЕКСЯ БЫ О РЕБЕНКЕ, В ТО ВРЕМЯ КАК САМ ОН НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ, если бы не собирался наделить его исключительными достоинствами и сделать поистине божественно одаренным, тотчас дал своей жене вместо имени ПАРТЕНИДА Пифаида, имея в виду имя сына и пророчицы.

Когда же она разрешилась от бремени в Сидоне, в Финикии, назвал новорожденного ПИФАГОРОМ, потому что Пифия предсказала ему его рождение. Эпименид, Эвдокс и Ксенократ отказываются в это верить, сомневаясь, что АПОЛЛОН ВСТУПИЛ В ТО ВРЕМЯ В СВЯЗЬ С ПАРТЕНИДОЙ И ОНА ЗАБЕРЕМЕНЕЛА… ТО, ЧТО ДУША ПИФАГОРА БЫЛА ПОСЛАНА ЛЮДЯМ ВОЛЕЙ АПОЛЛОНА… в этом вряд ли кто-нибудь стал бы сомневаться» [992:1], с. 5.

Как сообщает далее Ямвлих, Пифагор молился у алтаря Аполлона-Родителя [992:1], с. 11. Кстати это подтверждает и Диоген Лаэртский: «Разумеется, единственный алтарь, которому он поклонялся, был делосский алтарь Аполлона-Родителя» [249:0], с. 336.

Итак, что же сообщил нам Ямвлих?

• БЛАГОВЕЩЕНЬЕ И НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. — Во-первых, сказано, что была семья — муж с женой, у которых еще не было детей. Потом случилось так, что жена забеременела от бога, а муж пока что ничего об этом не знал. Утверждается, что настоящим отцом будущего ребенка был бог Аполлон. Затем оракул возвещает мужу, что его жена беременна и родит дитя, которое будет выделяться среди всех когда-либо живших людей. Муж почтительно принимает божественную сущность будущего ребенка и осознает важность происшедшего чудесного события.

Трудно сомневаться в том, что перед нами — фактически канонический евангельский сюжет о непорочном зачатии. Муж Иосиф и его жена Мария. Архангел — оракул — Гавриил возвещает Марии о будущем рождении Иисуса. Отцом Христа является Бог. Иосиф преклоняется перед волей Бога и заботится о Марии и Младенце.

• БОГ-ОТЕЦ И БОГ-СЫН. — Во-вторых, по Ямвлиху, отцом Пифагора был сам бог Аполлон. Следовательно, здесь всплывает имя Аполлона или Аполлония, который, как мы показали в предыдущей главе, является отражением Андроника-Христа. Тем самым в повествовании Ямвлиха о рождении Пифагора фактически присутствует Христос. При этом сказано, что Феб-Аполлон был сыном Зевса. То есть ИИСУС упоминается здесь как бы в нескольких ипостасях — он и Зевс (согласно нашим исследованиям), он и Аполлон, сын Зевса и, наконец, он же — Пифагор, сын Аполлона, «внук» Зевса = Иисуса. Как мы уже говорили, образ Андроника-Христа размножился — на бумаге — на множество своих божественных и других отражений. Позднейшие летописцы, забыв суть дела, стали путаться и «заставлять» некоторые из этих отражений встречаться друг с другом и т. п. Начался процесс безудержного фантазирования на вполне реальном, но частично подзабытом материале. Иногда возникала путаница.