• ХОЛМ-ГОЛГОФА. — Книга Юбилеев сообщает, что Исав-Иисус БЫЛ УБИТ НА ХОЛМЕ, находившемся в АДУРАМЕ. Рядом находилась ГОРА или ГОРОД СЕИР. Причем Исав-Иисус был похоронен именно на ХОЛМЕ В АДУРАМЕ.

В свете всего, что стало нам известно, трудно сомневаться в том, что ХОЛМ АДУРАМ — это евангельская Гора Голгофа, на которой казнили Андроника-Христа. Откуда взялось название АДУРАМ? Однозначно ответить трудно, но гипотезу высказать можно. При обратном прочтении, типичном для арабского и еврейского языков, АДУРАМ или ДРМ без огласовок превращается в МДР, что могло быть костяком согласных славянского слова УМЕРЕТЬ при переходе Т—Д. Но ведь название УМЕРЕТЬ прекрасно подходит для Голгофы, где УМЕР Андроник-Христос. Кстати, в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы показали, что Голгофа описана также в «древне»-индийском Эпосе Махабхарата под именем «гора Меру». Здесь опять-таки звучит русское слово УМЕР. Все верно. На Голгофе УМЕР Иисус. Отсюда и название места — МЕРУ.

Ветхозаветные авторы сообщают далее, что рядом с Горой Адурам была ГОРА СЕИР. То есть, как мы понимаем, ГОРОД ЦАРЬ или ЦАРЬ-ГРАД. Согласно нашим результатам, евангельская Голгофа — это гора Бейкос, недалеко от Царь-Града = Стамбула. См. книги «Основания истории» и «Библейская Русь». Следовательно, и здесь свидетельства Книги Юбилеев хорошо отвечают действительности.

• ПОДНЯТ МЕРТВЫЙ ИЛИ ВОЗНЕСЕН НА ДРЕВО. — Смерть Исава описана еще раз в другом ветхозаветном апокрифе, называющемся «Заветы двенадцати патриархов». Сказано так: «И сразил стрелою Иаков Исава, и ОН ПОДНЯТ БЫЛ МЕРТВЫЙ НА ГОРЕ СИИР» [129:2], с. 183. Обращает на себя выражение: «поднят был мертвый». Конечно, могут сказать, что имелось в виду следующее: подняли с земли мертвое тело Исава. Однако в свете того, что нам стало известно, не исключено и другое прочтение этой сцены. Ведь Христа распяли на кресте-столбе. В церковно-славянских источниках иногда писали так: БЫЛ ВОЗНЕСЕН НА ДРЕВО, то есть ПОДНЯТ НА КРЕСТ. Так что, может быть, ветхозаветное выражение «поднят был мертвый на горе Сиир» первоначально понимали так: «вознесен был на древо на горе Сиир», то есть «распят на кресте на горе Голгофе», «поднят на крест».

• ОТРУБЛЕНА ЧАСТЬ ТЕЛА ИСАВА. — Как мы показали в книге «Царь Славян», у Андроника-Христа была отрублена правая рука. Этот сюжет потом многократно описывался в разных первоисточниках. Спрашивается, есть ли след этого обстоятельства в ветхозаветной версии, рассказывающей об Иисусе под именем Исава? Оказывается, есть. Согласно Еврейской Энциклопедии, агадисты сообщали, что «Исав вступил в борьбу с детьми Якова и был убит глухонемым сыном Дана, Хушимом, который, увидя глумления Исава, ПОДНЯЛ СВОЙ МЕЧ И ОТРУБИЛ ЕМУ ГОЛОВУ» [265:2], т. 8, столбец 300. Таким образом, часть тела Исава-Иисуса действительно была отрублена. Агадисты, правда, решили, будто отрубили голову, а не правую руку. Но тем не менее, яркий след расчленения тела Иисуса-Исава дошел до нас.

Напомним, что Агада — это повествовательная часть иудейского Талмуда.

• ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН. — Книга Юбилеев говорит, что после гибели Исава-Иисуса его сторонники были разгромлены. Многих убили, а оставшихся захватили в плен и «наложили на них ярмо рабства». Причем сначала их вообще хотели всех перебить, но потом уцелевших все-таки помиловали.

Скорее всего, здесь отразились преследования апостолов Христа и первых христиан. Эти события неоднократно описывались самыми разными летописцами. Как мы уже говорили, на первых порах главенствующее положение в Империи заняло царское или родовое христианство, которое исповедовали представители императорской семьи и знати. Они враждебно относились к апостольскому, народному христианству, не признававшему божественности родственников Андроника-Христа и поклонявшихся только Иисусу. Начались преследования со стороны царского двора. Это и есть знаменитые «гонения на первых христиан», которые были затем приписаны «античным» римским императорам.

В Ветхом Завете есть еще один очень любопытный сюжет, попавший сюда, скорее всего, из Нового Завета. Речь идет о так называемом «примирении Исава с Иаковом». Сказано следующее: «Взглянул Иаков и увидел, и вот, ИДЕТ ИСАВ, [брат его, ] И С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу И ОБНЯЛ ЕГО, И ПАЛ НА ШЕЮ ЕГО И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, и плакали [оба]» (Бытие 33:1–4). Далее подробно описывается, как Исав и Иаков обмениваются словами дружбы.

• ИУДА СО СТРАЖНИКАМИ АРЕСТОВЫВАЕТ ИИСУСА. — Стоит обратить внимание, что эта сцена «вспыхнувшей братской любви» помещена в книге «Бытие» совсем рядом с тем местом, где в Книге Юбилеев описана гибель Исава, пропущенная в каноническом Ветхом Завете. Следовательно, описанные выше объятия и поцелуй Исава происходили как раз в то время, когда Андроника-Христа арестовывали стражники, ведомые предателем Иудой. Но ведь в таком случае «примирение Исава с Иаковом» — это, попросту, знаменитая сцена «поцелуя Иуды». Получается, что в данном месте Ветхого Завета ИСАВ — это Иуда Искариот, а ИАКОВ — Иисус Христос.

Сразу становится понятным, почему Исав-Иуда появился издали, идя навстречу Иакову-Христу во главе отряда из четырехсот человек. Это, согласно Евангелиям, римские стражники, посланные вместе с Иудой для ареста Андроника-Христа.

Становится также понятным, почему рядом с Иаковом-Христом было совсем немного людей: две служанки, Лия, Рахиль и дети. Получается лишь несколько человек. Все верно. Евангелия говорят, что в момент ареста Христа с ним рядом находилось только несколько из его апостолов. Совсем немногочисленная группа. Она не могла оказаться сопротивления большому вооруженному отряду стражников.

• ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ И УКУС ЗМЕИ. — Далее в книге «Бытие» сказано, что Исав-Иуда ПАЛ НА ШЕЮ Иакову-Христу и ПОЦЕЛОВАЛ ЕГО. Это — знаменитый поцелуй Иуды, см. рис. 3.31, 3.32. Между прочим, поздние художники, вроде Гюстава Доре, изображали «поцелуй Исава» так, что получившееся наглядное пособие к скалигеровской версии вполне можно назвать «поцелуем Иуды», см. рис. 3.33. На рис. 3.34 показана более старая гравюра «Примирение Исава с Иаковом» из Библии Пискатора.

Мы видим, что ветхозаветные авторы истории Исава и Иакова придали «поцелую Исава-Иуды» совсем иное освещение. Вместо гнусного предательства получилась радостная сцена взаимной любви и прощения. Оба, дескать, плачут, обнимаются, обмениваются уверениями в вечной дружбе. Однако, скорее всего, перед нами позднее и лукавое искажение подлинной истории. Коварное предательство и ненависть аккуратно переделали в «горячую братскую любовь». Мол, оба искренне любили друг друга. Дескать, Иуда Искариот и Иисус Христос были и навсегда остались верными друзьями.

Эта сцена — мнимое примирение Исава-Иуды с Иаковом-Христом и коварный ПОЦЕЛУЙ ИСАВА — привлекала к себе внимание многих старинных авторов. Вот, например, что сообщает раввинская традиция: «По мнению одних… Исав действительно во всем раскаялся, а по мнению других, именно в этой сцене Исав также действовал НЕИСКРЕННО И ВЕСЬМА ЛЬСТИВО (Сифра, Числа, 9, 10; Ber. r., LXXVIII; Абот р. Натан, 34; Schem. r.,V)… ЯКОВ ПЛАКАЛ ВСЛЕДСТВИЕ БОЛИ В ШЕЕ, КОТОРУЮ ЕМУ ПРИЧИНИЛ ИСАВ УКУСОМ, а Исав плакал оттого, что у него сломались чуть ли не все зубы, так как шея Якова превратилась в мрамор… Яков БЫЛ ПРЕДУПРЕЖДЕН О НЕИСКРЕННОСТИ ИСАВА… Исав имел в виду умертвить Якова „не луком и не камнем, а ртом“ (Pirke r.El., 1.c.), „высосав его кровь“; но шея Якова превратилась в мрамор, что и разрушило его намерения» [265:2], т. 8, столбец 300.

Рис. 3.31. Поцелуй Иуды. Мастер из Фосса. Якобы около 1340 года. Ватикан. Взято из [713], с. 88, илл. 77.