Одновременно с узелковым письмом возникло и рисуночное письмо, в котором записи делались с помощью рисунков и даже само очертание рисунка соединялось и обрамлялось контурами буковных знаков. Такие живые и даже подвижные «картинки» закрепляют и углубляют смысл написанного. Объёмное письмо было очень сложным по написанию и прочтению, поэтому его использовали только особо обученные Жрецы-Хранители.

Потом письмо перешло в плоскость. Далее было ещё более примитивное слоговое, а сейчас нам оставляют только фонетическое письмо. Читая фонетически, мы как бы скользим по поверхности, не умея уйти в глубину образа без предварительного прочтения целого предложения или абзаца. А всякое поверхностное чтение не даёт полного знания и представления об объекте, т. е. мы читаем без воображения и системности, бегло и чисто информативно. (Иногда при просмотре и фонетическом прослушивании телепередач вдруг замечаешь, что в памяти не осталось ничего значительного, слова песен не запали в душу, взгляд видел цветные «стреляющие» картинки, а выключил телевизор – и ничего не осталось).

Чтобы понимать что-то глубинно, нужно освоить не сочетание букв, не буквонаписание, а соединение образов – соединение по сути: почему это изображено и звучит так, а это иначе, и какой смысл в это вложен? Вот это и будет самое правильное, многогранное, образно интерпретируемое чтение; оно даёт возможность познать основу порядка и всё остальное разноцветное многообразие.

С этого начиналось Образование (призвание образа), т. е. умение соединять и понимать смысл буквиц и слов. А без этого умения (ключа), дающего доступ к древним текстам, остальное обучение считалось бессмысленным.

Согласно мудрости наших предков, ОБРАЗ – совокупность разносторонних знаний, объединяющихся в конкретное описание какого-либо предмета или явления. Каждый образ несёт в себе глубинную суть. Эта суть даёт возможность понять предназначение и существование данного образа в пространственно-временном контексте.

Русский язык был и до сих пор ещё остаётся языком образов глубинного смысла, в отличие от европейских, дающих поверхностное понимание передаваемой информации.

Самые древние из сохранившихся документов были записаны рунами, руницей. Трудности установления истоков русской письменности связаны с незнанием родной истории, недостатком письменных первоисточников и предвзятостью взглядов. Всё это обусловлено не только беспощадным временем и природными катаклизмами, но и в большей степени повсеместным уничтожением письменных источников во все времена.

Древнерусские книги и манускрипты – деревянные дощечки, берестяные грамоты, сантии (тексты на драгоценном металле) сжигали и переплавляли властолюбивые миссионеры-чужеземцы, изменяя естественно-эволюционирующий облик Руси, лишая русский народ исторической памяти. Особо ценные древнерусские летописи на дорогом пергаменте соскабливались и заполнялись более упрощёнными текстами. Уничтожение национальной русской культуры продолжали многие князья и цари «тьмы», утверждавшие свою власть, что привело к падению уровня грамотности, а следовательно, и культуры.

Кирилл и Мефодий использовали славянскую буквицу, существовавшую в то время и состоявшую из 49 букв, при этом Кирилл изъял пять букв, а четырём дал греческое название. В результате появилась кириллица – церковно-славянская азбука, целью которой было открыть дорогу Византийской церкви на Русскую землю.

Во времена Ярослава Мудрого была изъята ещё одна буква, таким образом осталось 43 буквы. Второй сокрушительный удар нанёс Пётр I, когда удалил сразу семь букв, которым соответствовали гласные звуки. Кроме того, он ввёл новое написание букв по западному образцу. Известно, что Пётр, воспитанный чужестранцами, был противником всего истинно традиционного, и реформу русского языка он передал на откуп иностранцам, при этом укоротив шкалу летосчисления.

К началу XIX века славянская буквица лишилась ещё трёх букв (образов). При этом были добавлены три новые буквы – «я», «э» и «ё». Самая губительная реформа русского языка была проведена Луначарским. Эта реформа уничтожила сакральную часть языка – образы букв. Изъяли i («и» десятеричное), а также ять, ижицу и фиту. Полугласные еръ (ъ) и ерь (ь) стали твёрдым и мягким знаками.

Более не хочется напоминать о деформациях, искажениях и потерях великого русского языка и письменности, ведь в стихотворениях Н. Рубцова образность, глубина, мощь и новые возможности мыслеизъяснения восстанавливаются и резонируют в душе читателя.

Желание быть властелином, правителем больших территорий с устремлением на мировое, глобальное управление, как правило, отрицательно сказывается на мировосприятии тонкоматериалъного мира. Злоэнергетическое пунами сметает многое на своём пути и совсем не щадит взаимоотношений между людьми, гармонизированно выстроенных веками и тысячелетиями.

Очень важно вернуться к изначальным корням и к изначальному языку, который даёт полноценное общение между людьми и народами, даёт возможность более правильного понимания мира животных, растений, природы и космоса.

Стремление к возрождению традиции проявляется и на Алтае. В последние годы в посёлках, всё чаще во дворах, строят «печальные аилы» – традиционное алтайское жильё.

Аил имеет шестиугольную, пирамидальную, куполообразную форму. Деревянный каркас аила в древности покрывался корой, сейчас он чаще обшивается досками либо выстилается рубероидом, в нём земляной (не деревянный) пол и открытый очаг (не печь).

Аил используют как летний дом и как сакральное пространство. В аиле общаются, исполняют кай (горловое пение, речитатив под аккомпанемент хо́муса-варга́на), камлают (гадают, ворожат, лечат) люди, причастные к сакральному знанию.

Почему «зов мудрых предков» так необходим? Ощущение легковесности, простоты мыслей и чувств побуждает нас искать в жизни сакральные смыслы – первичную связь со вселенной.

Н. Рубцов – национальный русский поэт, «системный интегратор» сакральных функций мозга, мастер ярких, глубинных и объёмных образов стихосложения – в своём творчестве старался объединить мировоззренческие основы русского человека в единое полноценное восприятие мира в пространственно-временной перспективе.

И, следуя ему, если «почистить, потереть самого себя», то обязательно обнаружишь под различными наслоениями «лицо русского человека» и увидишь на нём светлый отблеск ведической грамоты, нимб православной святости, общенародную совестливость души, искры свободомыслия и истинной демократии.

Возможно, такое мировоззренческое направление Н. Рубцов в стихотворной форме указывал для своих читателей и для «всех тревожных жителей Земли».

Сергей Есенин и Николай Рубцов – два русских поэта, гордость русской культуры.

Жизнь и творчество С. Есенина пришлись на эпоху перемен, монархический строй России менялся, народ выбирал новый, социалистический, путь развития.