Здоровое принятие человеческого тела и дарованное Богом право каждого человека на свободу совести и самовыражения… право не выражать своим бессмысленным костюмом никакие идеи и уж тем более устаревшие и сомнительные концепции скромности, приличия, стыда и презрения к телесному… придет на берега Америки, несмотря ни на какие усилия правительства этому воспрепятствовать. Идеи и общественные изменения не могут долго подавляться политиками и чиновниками и не могут несправедливо навязываться законом свободному народу. Когда эта статья была впервые опубликована в 1986 г., 18 % американцев хотя бы раз отказывались от своих "тюремных костюмов" при отдыхе в обществе людей обоего пола, а большинство других (72 %) признавали их право так поступать.

И эта значимая статистика становится еще выше, если исключить из цифр американцев старше 50 лет. Каждому понятно, что с 1986 г. уровень терпимости увеличился. Это свидетельствует о быстром изменении отношения публики и общественных условий в Америке XX века, которые сейчас, благодаря легкости коммуникации через Интернет, растут экспоненциально. Однако, к сожалению, в процессе мирных и здоровых изменений и осуществления права на свободу очень многие американские граждане подвергаются несправедливым арестам, судебному преследованию, штрафам, тюремному заключению, ввергаются в расходы и подвергаются оскорблениям только за то, что они хотят оставаться самими собой и не приспосабливают свой внешний вид ко вкусам других людей в плюралистической стране, основанной на… но, похоже, о значении этих слов позабыли… свободе и справедливости для всех.

По мере того, как все больше и больше американцев будет отказываться от этих тряпок стыда по соображениям своих убеждений, какие-то правительственные учреждения и установления станут уважать конституционное право людей свободно организовываться, общаться и мирно пользоваться общественными местами отдыха голыми… доносить до других достоинство своего тела и его приятие, а также способствовать полной терпимости общества к телесному… но, к сожалению, следует также ожидать, что другие правительственные органы, как и в прошлом, могут захотеть воспрепятствовать осуществлению этих фундаментальных прав. Не давайте себя запугать. Застенчивость перед лицом противника ведет к рабству, а не к свободе. Не ожидайте, пока вам дадут свободу… требуйте ее! Объединяясь, вы получаете большую силу и мощь, чем в одиночку, так что соединяйтесь прямо сейчас со всеми, кто борется за свободу своих убеждений в том, что человеческое тело во всей его полноте достойно и благородно. Не прячьтесь больше, и не только для купания и загара, но для объединения с единомышленниками, чтобы демонстрировать нашу свободу, а также благо и достоинство человеческого тела во всей его полноте, чтобы утвердить наши гражданские права, чтобы сообщать всем и распространять наши убеждения… чтобы жить в условиях свободы. Вы может быть удивитесь, но никто нам не должен дать эту свободу… она у нас уже есть, даже если нам и не удается ей воспользоваться: дар Божий состоит в том, что никто, ни отдельные лица, ни миллионы, не могут у нас ее отобрать.

Эта статья, первоначально написанная Джоном Л. Киффом младшим, была впервые опубликована в журнале "Ивент" (теперь журнал "Нэчурали") в 1986 г., а потом исправлена, отредактирована и переведена Андреем Самарцевым.

Проблема обнаженного тела в русском искусстве для отечественного искусствоведения до сих пор остается закрытой. Эта стыдливость имеет свои исторические корни.

Самая общая особенность русского телесного канона и тесно связанной с ним сексуально-эротической культуры — разрыв между повседневным, бытовым поведением и его вербализацией и репрезентацией в "высокой" культуре.

Ритуальная и бытовая нагота в традиционной культуре.

В дохристианские, языческие времена русские, как и другие славянские народы, не ходили голыми, но иногда допускали ритуальное обнажение как для женщин, так и для мужчин. Некоторые из этих обычаев, связанные с аграрными обрядами и верованиями, существовали вплоть до ХХ в. В некоторых регионах России мужики сеяли лен и коноплю без штанов или вовсе голышом. На Смоленщине голый мужик объезжал на лошади конопляное поле. Белорусы Витебской губернии после посева льна раздевались и катались голыми по земле. В Полесье при посадке огурцов мужчина снимал штаны и обегал посевы, чтобы огурцы были такими же крепкими и большими, как пенис и т. д..

Европейским путешественникам XVII–XIX веков, начиная с Флетчера (1591) и Олеария (1633) русские смешанные бани и совместные купания голых мужчин и женщин в Неве казались верхом непристойности и разврата.

На самом деле русская баня была многофункциональной. В древней Руси бане приписывались не только оздоровительно-гигиенические, но и религиозные (языческого происхождения) функции. В русской мифологии баня — это нечистое место, где обитали демонические существа и происходили девичьи гадания, но одновременно — место, где совершались важные родильные (даже царицы вплоть до XVII в. рожали в бане), похоронные и свадебные обряды. Особое значение имела свадебная баня — подвенечная баня невесты перед девичником, которую устраивали подруги невесты и менее распространенный жениховский обряд (парневник, мальчишник). Кое-где существовало и ритуальное (обязательно раздельное) мытье молодоженов после первой брачной ночи.

Что касается русских семейных или общинных бань, то они мало чем отличались от средневековых европейских, просто "задержались" на лишние два-три столетия.

В XVI–XVII веках православная церковь, как и западное христианство, усиливает табулирование наготы. Верующим предлагают спать не нагишом, а в сорочке, и не рассматривать свое тело даже в бане или наедине с собой. Частое мытье также вызывало неодобрение некоторых духовников. Стоглавый собор в 1551 г. формально запретил "мужьям и женам, монахиням и монашенкам париться вместе". В 1667 г. это еще раз подтвердил Синод. В XVIII в. к церковным запретам добавились государственные. Смешанные бани в Петербурге Сенат запретил уже в 1743 году, в 1760 г. это распоряжение было распространено на всю страну. Статья 71 "Устава благочиния" 1782 г. требовала, чтобы мужские и женские отделения бани имели отдельные входы и чтобы они обслуживались банщиками того же пола, что и посетители.

Но запреты были малоэффективными, нагота оставалась для россиян более нормальным явлением жизни, чем для современных им англичан или французов. Женщины наравне с мужиками выскакивали из бани "без стеснения наготы" на улицу, не заботясь об уличных зеваках, бросались зимой в снег, а летом в холодную воду, затем вновь возвращались в баню.

Впрочем, ничего особенно сексуального ни в банях, ни на речных пляжах большей частью не происходило. Правда, французский дипломат Франсуа Массон красочно описывал, как при купании в реке какая-то старушка, ухватив не умеющего плавать молодого мужчину за соответствующее место, заставила его, на потеху остальным купальщикам, нахлебаться воды, но такие вольности были скорее исключением, чем правилом, а в семейных банях ничего похожего быть просто не могло.

Знаменитый Казанова рассказывает, что однажды мылся в бане вместе с тридцатью или сорока голыми мужчинами и женщинами, "кои ни на кого не смотрели и считали, что никто на них не смотрит." Прославленный соблазнитель был удивлен тем, что никто даже не взглянул на купающуюся с ним 13-летнюю красавицу. Это отсутствие стыдливости Казанова объясняет "наивной невинностью".