Сегодня эта «идеологическая нагруженность» особенно наглядно проявляется на примере отношения к наготе, даже когда речь идет о внешне сходных феноменах. Так, на Западе «натуризм» в последние десятилетия развивался преимущественно в русле леволиберальной идеологии. Напротив, петербургское «Общество культуры свободного тела» (ОКСТ), официально зарегистрированное в 1992 г., является скорее консервативно-националистическим. Его идеолог М.М. Русинов доказывает, что его сторонники не нудисты (это иностранное слово и движение), для них главное — воссоединение с природой, «возврат к старым ценностям и к той духовности, которая существовала на Руси еще во времена язычества»[34]. Он проповедует враждебность к Москве и к Западу, где «нет ничего духовного» (что, впрочем, не помешало ему собственную книгу издать по-английски).

Наверное, нам рано смеяться над гонениями на узкие или широкие брюки: битвы за «нашу» одежду против «ненашей» моды не кончились и вряд ли когда-либо кончаться. Может, хоть вестись они будут более вменяемым образом…

_{Литература}

_{2. Кон И.С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М.: О.Г.И. 1997. с.142.}

_{3. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов, 1988.}

_{4. Cunninton C. W., Cunninton P., Beard C. A dictionary of English costume. L.: Black, 1960; Loschek, I. Reclams Mode- und Kostuemlexikon. 4 erweit. Aufl., Stuttgart: Philipp Reclam Jun. 1999.}

_{5. См. Рабинович М.Г. Древнерусская одежда IХ-ХIII вв.; Его же. Одежда русских ХIII-ХVIII вв. // Древняя одежда народов Восточной Европы. Материалы к историко-этнографическом атласу. Отв. ред. М.Г. Рабинович. М. Наука, 1986.}

_{6. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Пер. с нем. И с дополнениями О.Н. Трубачева. Т.2., с. 424–425.}

_{7. Рикман Э.А. Одежда народов Восточной Eвропы в раннем железном веке. Скифы, сарматы и даки (середина 1 тысячелетия до н. э. — середина 1 тысячелетия н. э.). //Древняя одежда народов Восточной Европы. Материалы к историко-этнографическому атласу. Отв. ред. М.Г. Рабинович. М. Наука, 1986.}

_{8. Thiel E. Geschichte des Kostuems. Die europaeische Mode von den Anfaengen bis zur Gegenwart. 6 verbess. Aufl. B.: Hersche Verl., 1997.}

_{9. Bologne J.C. Histore de la pudeur. P.: Olivier Orban, 1986. P.51.}

_{10. Культура Византии. Вторая половина VII–XII век. М: Наука, 1989. С. 583.}

_{11. Цит. по: Bologne. J.C. Histore de la pudeur.P.52.}

_{12. Там же.}

_{13. Констебл Д. Бороды в истории: символы, моды, восприятие //Одиссей. Человек в истории. Картина мира в народном и ученом сознании. М.: Наука, 1994, с. 165–181.}

_{14. Ibid. С. 176.}

_{15. Piponnier F. Une revolution dans le costume masculin au XIV siecle. — Le vetement. Histoire, archeologie et symbolic vestimentoires au Moyen Age. P.: Leopard d'Or, 1989. Р. 225–242.}

_{16. Wolter G. Die Verpackung des maennlichen Geschlechts. Eine illustrierte Kulturgeschiche der Hose. Marburg: Jonas Verl., 1991. S. 30.}

_{17. Там же. С. 35–36.}

_{18. Duerr H.P. Der Mythos von Zivilizationsprozess. Bd. 1. Nacktheit und Scham. Frankfurt: Suhrkamp. 1988. S. 197.}

_{19. Вайнштейн О. Туника и кринолин: модели телесности в европейском костюме ХIХ века. //Невербальное поле культуры. Тело. Вещь. Ритуал. М.: РГГУ, 1996. С. 47–51.}

_{20. Duerr H.P. Der Mythos von Zivilizationsprozess. Bd. 2. Intimitaet. Frankfurt: Suhrkamp, 1990. S.163.}

_{21. Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре 18 — первой половины 20 вв. (Опыт энциклопедии) М.: БРЭ, 1995. С.160.}

_{22. Braendli S. «Der herrlich biedere Mann». Vom Siegeszug des buergerlichen Herrenanzuges in 19 Jahrhundert. Zurich: Chronos, 1998.}

_{23. Ibid. S. 161.}

_{24. Цит. по Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре 18 — первой половины 20 вв. С. 267.}

_{25. Wolter G. Die Verpackung des maennlichen Geschlechts… S. 168.}

_{26. Крестьянская одежда населения Европейской России (ХIХ — начало ХХ в.). Определитель. Отв. ред. А.А.Лебедева. М.: Сов. Россия, 1971; Пармон, Ф.М… Русский народный костюм как художественно-конструкторский источник творчества. М.: Легпромбытиздат, 1994.}

_{27. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. В кн.: «А се грехи злые, смертные…» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (Х — первая половина ХIХ в). Тексты и исследования. С. 178.}

_{28. Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре 18 — первой половины 20 вв. С. 298.}

_{29. Aries P. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancienne Regime. P., 1960}

_{30. Arnold K. Kindheit im europaeischen Mittelalter // Zur Sozialgeschichte der Kindheit. Freiburg-Muenchen: Karl Alber, 1986 B.2, S.456.}

_{31. Metken S. Der Kampf um die Hose. Geschlechterstreit und die Macht im Haus. Die Geschichte eines Symbols. Frankfurt: Campus, 1996.}

_{32. Симонов А. Частная коллекция. Нижний Новгород: «ДЕКОМ», 1999. С. 96.}

_{33. Garber M. Wested Interests. Cross-Dressing and Cultural Anxiety. L., 1992. Р. 21–22.}

_{34. Ипатова Л. Натуристы (нудисты) в Санкт-Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ). СПб.: НОРМА, 1999. С. 196.}

Кажется, ну про все на свете мы знаем: и как глазки строить, и как красиво себя подать, и как в постели не растеряться. А между тем почему-то до сих пор находимся в плену древних, как мир заблуждений, которые, возможно, нам нашептали еще наши бабушки. А вот современные психологи решили опровергнуть эти заблуждения. Причем не с какой-нибудь там, а с научной точки зрения.

Заблуждение первое

Женщине нельзя постоянно ходить обнаженной на глазах мужа: она ему примелькается и перестанет возбуждать.

На самом деле это совсем не так. Конечно, есть мужчины, которым со временем надоедает одна и та же женщина — но далеко не все мужья такие. Кстати, подобному мужчине его жена вполне может наскучить и в одетом виде. Что же касается интенсивности сексуальных ощущений мужа — то, как известно, возбуждает не тело, а поведение, если оно носит достаточно выраженный эротический характер. Таким образом, можно возбудить мужчину и не раздеваясь. Но если раздеться — соблазнение практически всегда будет эффективнее. Даже если ваш мужчина сто раз видел вас обнаженной. Обнаженное тело всегда служит дополнительным стимулятором эротического возбуждения. Кстати сказать, нудисты, которые вообще без стеснения разгуливают друг перед другом без одежды, причем, не демонстрируя открытые признаки возбуждения, имеют более длительный период сексуальной активности — именно потому, что чаще видят вокруг себя обнаженные тела, даже если не реагируют тут же на них прямым влечением.

Прямолинейные интимные реакции таких мужчин обеспечат им либидо по отношению к обнаженной женщине практически всегда.

Заблуждение второе

Для большей сексуальной привлекательности женщине надо уничтожать все лишние волосы на теле.

Многие уверены, что самая эротичная кожа — гладкая. Однако этот миф наверняка выдумали владельцы кабинетов эпиляции. Потому что у каждого свой вкус. В том числе и у каждого мужчины. Вообще наличие волос на теле женщины — результат присутствия в ее организме мужских гормонов: андрогенов. Но эти андрогены, как известно, отвечают не только за оволосение, но еще и за сексуальный темперамент женщины. Чем интенсивнее на женском теле волосяной покров — тем более страстной будет она в постели. А самый высокий уровень мужских гормонов у тех женщин, у которых оволосение по мужском типу. Так что видимый пушок над верхней губой — это верный признак женской страстности. Кстати, об этом известно многим мужчинам, и часто бессознательно их возбуждают такие женские "усики". Так что, прежде чем удалять волосы на лице, решите: хотите ли вы, чтобы мужчины узнавали о вас такие интимные вещи с первого взгляда? Может быть, вам не захочется убирать эту, в общем-то лестную "вывеску"?