• и эпоху ἐπιστροφή (возвращение).

«Пребывание» – это собственно платонизм. «Нисхождение» – философия, которая начинается с Платона и продолжается, условно, до появления неоплатоников. Период в 300 лет, по Ю. Шичалину – это период πρόοδος, когда существуют несколько разделившихся школ (что соответствует дроблению – выходу платонического Единого во многое). Это прекрасная интеллектуальная находка – мысль о том, что триста лет после Платона греческая философия пребывает на стадии дробления. Очень удачное применение неоплатонической триады к историко-философскому процессу.

Дальше следует период ἐπιστροφή, который Ю. Шичалин связывает с периодом позднего платонизма. Это возвращение к истокам. Здесь он выделяет именно Плотина как человека и философа, который вновь совершает радикальный поворот в сторону Единого. Радикальный поворот к «возвращению».

Неоплатоническая философия и апофатическое богословие, составляющее центр всей неоплатонической доктрины, начинает активно развиваться именно с Плотина. Всем известная Эннеада Плотина «О Благе или Первоедином» VI.9[254] описывает непостижимость Единого в формуле:

Должно восходить сверх научного знания, никоим образом не отделяясь от бытия Единого; должно отложиться и от знаний, и от предметов познания, и от всех иных вещей, даже от созерцаемой красоты. Ибо все красивое позднее Единого и приходит от Него, так же как весь дневной свет приходит от Солнца.[255]

И несколько ранее:

Наибольшее затруднение состоит в том, что наше сознавание Его [Единого] не происходит согласно науке или мышлению, как это бывает в случае сознавания иных умопостигаемых вещей, но здесь сознавание осуществляется согласно присутствию, превосходящему научное знание.[256]

Привожу на греческом: «Γίνεται δε η απορία μάλιστα, οτι μηδέ κατ»επιστημιψ η σύνεσις εκείνου μηδε κατά νόησιν, ώσπερ τα άλλα νοητά, αλλά κατά παρουσίαν επιστημης κρείττονα».

Обратите внимание на термин «παρουσία» – «присутствие, явление, которое выше всякой науки».

Неоплатонизм представляет собой именно ориентацию на над-исходное, находящееся прежде исхода (πρόοδος) начало – источник всего и одновременно не являющееся ничем, находящееся заведомо выше нашего внимания. Неоплатонизм из всей платонической традиции ориентирован на возвращение к Единому (ἐπιστροφή). Поэтому именно в нем предельно четко артикулируется апофатическое богословие.

Апофатическое богословие в полной мере присутствует уже у Платона, хотя и имплицитно, как возможность. Его раскрытие, то есть сам путь теоретического и над-теоретического возвращения, начинается с неоплатоников. Именно они начинают процесс ἐπιστροφή в контексте платонической традиции.

Вершиной развития апофатического метода в неоплатонизме станет, безусловно, Прокл. Здесь я говорю о «Комментарии к «Пармениду»[257], гениальной работе, где Прокл впервые системно излагает апофатический метод как единственно возможный способ рассуждения, говорения, мышления о Едином. Он сводит все предшествующие версии апофатики в нечто цельное и детально описывает теоретическое здание отрицательного богословия. Прежде всего, он систематизирует отрицание, выявляя в нем две версии: высшее отрицание – то, которое превышает утверждение, и низшее отрицание – то, которое стоит ниже утверждения.

Доддс[258] в отношении такой разработки Проклом апофатического богословия, и вообще систематизации платоновской и плотиновской философии, писал, что Прокл преодолевает зияющую пропасть, которую Плотин оставил после себя. У Прокла апофатическое богословие начинается с различение двух отрицаний – отрицания, стоящего ниже утверждения, и отрицания, стоящего выше утверждения, и продолжается через выделение разных типов Единого. Прокл признает три разных извода Единого:

1. Единое, превышающее сущее, которое стоит выше сущего. Это Единое содержит в себе все – две ипостаси Плотина – Ум и Душу, а из них, в свою очередь, создается весь умозрительный и телесный космос.

2. Единое, рядоположенное сущему. Это Ум, который представляет собой вторую ипостась Плотина, здесь о Едином можно сказать, что оно есть, но тем самым утверждением Оно перестает быть строго Единым и становится апроксимативно Единым, то есть Единым не логически, а риторически.

3. Единое, стоящее ниже сущего. Это результат расчленения целостности на части, утрачивающие – в (недостижимом) пределе – связь с целым. Такому «единому» соответствует демокритовский атом.

Благодаря этому делению Прокл решает парадокс, который нагнетается в комплексе платоновской философии в силу многочисленных упоминаний Единого с разными значениями. Если читать Платона, то там каждый раз у понятия Единого свой контекст, и он всегда очень специфичен. Когда мы говорим о Едином, если мы хотим быть точными, нам нужно следовать, именно проклианскому методу о разделении трех типов Единого. Это важно.

Переходим непосредственно к апофатическому богословию. Само апофатическое богословие в неоплатонизме и в христианстве (я занималась преимущественно Дионисием Ареопагитом) начинается там, где мыслитель встает на путь ἐπιστροφή, когда философ отворачивается от «этого мира», в который он заброшен, и обращает взор в сторону источника бытия, в сторону духовного истока, своего прародителя. Если взять христианское богословие, естественно, этим истоком будет Бог. Если рассмотреть неоплатонизм, то мы всретимся с понятием Единого, Высшего Начала.

Апофатическое богословие, помимо того, что оно начинается в момент возвращения, в момент ἐπιστροφή, соприсутствует этому восхождению. Очень важно отметить спонтанность и внезапность апофатического броска. Все обстоит совсем не так, как если бы мы проходили сначала сквозь область катафатики, разбираясь в лучших качествах этого мира, и потом делали бы некоторый условный скачок, осуществив разрыв с этим миром и переходя к апофатическому опыту. Если описывать этот процесс в линейной топике, может быть, такой опыт и происходит. Но уже в самом настрое философа, в его направленности и реориентации в сторону Единого или Бога, изначально заложен апофатический момент, разрыв уровней, резкий переход от одного уровня к другому – начиная с уровня космоса к уровню Души, и далее от уровня Души к ипостаси Ума. Уже сам этот опыт несет в себе элемент апофатики. Это – опыт мистический, опыт разрыва, трещины, разлома

Посмотрите, например, как можно воспринимать Красоту. Классическая платоническая схема – последовательное восхождение от красоты в отдельном человеке к красоте познания и дальнейшее разворачивание красоты вплоть до красоты Души и Ума и далее Красоты как идеи, то есть Красоты самой по себе. Но в самом понятии Красоты есть что-то неизъяснимое, несказанное, ускользающее от любых определений, а значит своими корнями Красота уходит в области невыразимого, в сферы Сверхнезнания.

Мой главный тезис, который сегодня я высказываю скорее как гипотезу, нежели как конечный результат полноценного философского исследования, заключается в том, что апофатика соприсутствует человеку уже в тот момент, когда он только начинает свой путь в сторону возвращения (ἐπιστροφή). Апофатика начинается в момент ἐπιστροφή. Мне кажется, очень важно понимать апофатику именно как момент, как внезапность, мгновение, соприсутствующее самому процессу возвращения. Это – первый тезис.

Второй тезис – связь апофатики с мистикой.