Индийские экстремисты стараются также вернуть индийцев, обращенных в христианство, снова в индуизм и активно противостоят христианству в Индии. В последние годы в Индии насиловали христианских монахинь, убивали священников, сжигали Библию и церкви и разрушали христианские школы – и, очевидно, это было дело рук индийских экстремистов. Некоторые «неприкасаемые» индийцы обращались в христианство, буддизм или ислам, так как эти религии не проводят кастовых различий. В частности, христиане предлагают общественные службы для бедных, школы и больницы. По статистике 50 % всех христиан в Индии происходят из низших каст. Индийские христианские ученые указывают на межрелигиозную терпимость как на одну из характерных особенностей индуизма. Ученый-иезуит Иосиф Велларингатт, например, объясняет:
Индуизм допускает широчайшую свободу в делах веры и религии. Поэтому мы сталкиваемся с большим многообразием верований и практик, различных философских систем, объясняющих природу Божества, человека и мира, и различных путей к постижению божественного. Ведущим принципом индуизма всегда было: «Пусть добрые мысли приходят со всех сторон». Поскольку в индуизме не сложилось стереотипной формы, с которой все должны сообразовываться, люди могут выбирать веру в соответствии с личными предпочтениями и темпераментом[152].
Однако, по мнению индийских фундаменталистов, эта свобода не означает свободы выбирать то, что они считают «чуждыми» религиями – такими как христианство.
Также усиливается напряженность между индусами и мусульманами в Кашмире, где попытки сделать Кашмир независимым от Индии нередко приводят к стравливанию друг с другом индуистов и мусульман. Серьезные политические проблемы часто заслоняются религиозными разделениями, и мирная жизнь продолжает обходить стороной обитателей прекрасной кашмирской долины.
Подобные конфликты противоречат идеалу терпимости санатана-дхармы в отношении многообразия путей к Божественному. И хотя во многих регионах Индии существует напряженность между религиями, все же преобладает дух приспособления, позволяющий различным общинам жить бок о бок в течение вот уже нескольких столетий.
Индийский Верховный суд формально определил индуистские верования таким образом, что они утверждают скорее универсальность, нежели исключительность. Согласно определению Суда быть индуистом означает:
1. Принимать и чтить Веды как основание индийской философии.
2. Следовать духу терпимости и быть готовым понимать и ценить других.
3. Принимать веру в постоянное повторение огромных космических периодов творения, сохранения и распада.
4. Принимать веру в реинкарнацию.
5. Признавать, что существует множество путей к истине и спасению.
6. Признавать, что можно чтить многочисленных богов и богинь без непременного поклонения им посредством идолов.
7. В отличие от других религий, не основываться на особом наборе философских идей[153].
Наконец, индийский ученый и государственный деятель Каран Сингх замечает, что многообразное толкование древних Вед делает их всегда уместными в разных условиях человеческого существования:
Мы, дети прошлого и будущего, земли и неба, света и тьмы, человеческого и божественного, эфемерного и вечного, мира и запредельности, внутри времени и в вечности, все же можем осознать и постигнуть наше положение и состояние, подняться над нашими земными ограничениями и, наконец, преодолеть даже страшащую нас бездну пространства и времени. Таково, по сути, послание индуизма[154].
Список рекомендуемой литературы
Agnivesh, Swami, Religion, Spirituality and Social Action: New Agenda for Humanity, New Delhi: Hope India Publications, 2003. Общественный деятель открыто критикует современные проблемы Индии и предлагает дхармические решения.
Бхагавад-гита, доступная в многочисленных переводах. Основные учения о том, как открыть в себе бессмертную душу.
Chapple, Christopher Key and Mary Evelyn Tucker, eds., Hinduism and Ecology, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2000. Глубокие современные эссе о связи между разными индуистскими практиками и защитой окружающей среды.
Eck, Diana, Darsan: Seeing the Divine Image in India, second edition, Chambersburg, Pennsylvania: Anima Books, 1985. Живое объяснение изображений божеств и отношение к ним индийцев.
Jayakar, Pupul, The Earth Mother, New Delhi: Penguin Books, 1989. Исследование видов поклонения богине в сельских районах Индии.
Lopez, Donald S., Jr., ed., Religions of India in Practice, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1995. Интересная антология популярных текстов, понимаемых, скорее, в современном ключе, нежели стереотипно; в первую очередь дается индуистский материал, но включены также материалы буддизма, джайнизма и сикхизма.
Prabhavananda, Swami, Spiritual Heritage of India, Madras: Sri Ramakrishna Math, undated. Классическое объяснение индийской духовности и философии начиная с ведической эпохи, сделанное учеником Рамакришны.
Ramaswamy, Vijaya, Walking Naked: Women, Society, Spirituality in South India, Shimla, India: Indian Institute of Advanced Study, 1997. Революционное исследование движений, в которых женщины могли преодолеть социальные ограничения и свободно выразить свою духовность.
Sastri, The Cultural Heritage of India, Calcutta, 1962. Классический обзор социальных аспектов санатана-дхармы.
Sharma, Veena, Kailash Mansarovar: A Sacred Journey, New Delhi: Rol: Books, 2004. Прекрасный информативный отчет от первого лица о наиболее трудном и священном индуистском паломничестве.
Singh, Karan, Essays on Hinduism, New Delhi: Ratna Sagar, 1987 and 1990. Блестящее и лаконичное описание многих сторон индуизма, истолковываемого в современных терминах.
Sondhi, Madhuri Santanam, Modernity, Morality and the Mahatma, New Delhi: Haranand Publications, 1997. Замечательный анализ индийских откликов на вызовы современности, включая вклад многих религиозных фигур.
Sontheimer, Gunther-Dietz, and Hermann Kulke, Hinduism Reconsidered, New Delhi: Manohar, 1997. Провокационные статьи индийских и западных ученых о спорных новых способах интерпретации многих граней санатана-дхармы.
Thapar, Romila, Jonathan Mark Kenoyer, Madhav M.Deshpande, Shereen Ratnagar, India: Historical Beginnings and the Concept of the Aryan, Delhi: National Book Trust, 2006. Эссе, в которых делается обзор текущих археологических, лингвистических и социологических исследований в связи с теорией вторжения арьев.
Ключевые термины
Аватар — воплощение божества.
Атман – индивидуальная душа.
Ашрам — как правило, аскетическая духовная община, состоящая из последователей своего гуру.
Брамин – жрец или член жреческой касты.
Брахман — Высшая Реальность.
Бхакти – глубокая любовь к личностной манифестации Высшей Реальности.
Вишнуит — поклонник Вишну или одной из его манифестаций, например – Кришны.
Гуру — духовный учитель.
Даршан – визуальный контакт с Божественным.
Дхарма – моральный порядок, праведность, религия.
Дэва — божество.
Йога — практики достижения своего истинного «Я».
Кали-юга — нынешняя эра упадка.
Карма – наши действия и их последствия в этой и в грядущей жизни.
Каста — профессиональная категория.
Мокша – освобождение.
