Невеста по традиции обходит вокруг жениха трижды (или семь раз), а потом вступает под полог. Этот обычай основывается на словах пророка Иеремии (Иер. 31:22) – «жена спасет мужа». Три круга, возможно, означают три добродетели брака: праведность, справедливость и милосердие (Ос. 2:19–20). Семь кругов восходят к иудейскому представлению о числе «семь» – это символ полноты и совершенства. Сефарды эту церемонию не проводят. В неортодоксальных браках и муж, и жена по очереди обходят вокруг друг друга, что символически обозначает равенство в браке. На свадьбах ортодоксов перед помолвкой произносятся два благословения: одно – над вином, другое – предписанное Талмудом. Затем будущие супруги пробуют вино и жених дает невесте кольцо – как правило, простое обручальное колечко – со словами: «Ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моисея и Израиля». Затем жених надевает невесте кольцо на безымянный палец правой руки. По обычаю иудеев при этом присутствуют два свидетеля. На некоторых эгалитарных церемониях невеста также вручает жениху кольцо, часто со словами из Песни Песней: «Я принадлежу моему возлюбленному, а мой возлюбленный – мне». Нередко эти слова гравируют и на самом кольце.

Затем хаззан, раввин или специально приглашенный гость произносят шева брахот, или семь благословений. Быть приглашенным для прочтения семи благословений – это большая честь. После семи благословений жениху дают выпить чашу вина. Невеста тоже пьет вино: часто свекор подносит чашу к ее губам, а теща подносит чашу к губам жениха. Перед возглашением шева брахот поются самые разные песни – в зависимости от традиции.

После того как невеста получила кольцо, в конце церемонии, жених разбивает бокал и растаптывает его правой ногой. Тогда гости кричат: Мазаль тов! («Поздравляем!»). Сейчас на свадьбах вместо стакана иногда бьют лампочку – так легче. Истоки обряда неизвестны, толкуют его по-разному, и прежде всего – в том смысле, что хорошего должно быть понемногу. Это основано на двух свидетельствах из Талмуда. Согласно первому, когда раввин увидел, что веселье на свадьбе сына зашло слишком далеко, он разбил стакан, чтобы успокоить празднующих. Второе толкование гласит, что этот ритуал призван напоминать иудеям о разрушении Иерусалимского Храма – и о великой скорби, не покидающей их даже в дни свадебного веселья.

Мы уже упоминали йихуд («уединение») – обычай ашкеназов, когда невесту и жениха после церемонии оставляют наедине на десять-двадцать минут. Основанием для этого является мнение некоторых иудейских авторитетов, согласно которому стояние под свадебным пологом (хупа) не дает молодым уединиться в полной мере и тем самым завершить церемонию. Сефарды этот обычай не соблюдают.

Когда церемония заканчивается, молодые обычно садятся, а гости начинают развлекать их танцами. Неизменный свадебный танец – крензл: мать невесты надевает венок из цветов, а дочери танцуют вокруг нее. Мицинке – танец для родителей, женивших или выдавших замуж младшего сына или дочь. Хора – израильский танец, когда гости, развлекая невесту, устраивают вокруг нее хоровод. И есть еще мицва танц, когда перед невестой танцуют родственники и почтенные раввины.

После трапезы возносится благодарственная молитва – Биркат га-Мазон, за ней возглашаются благословения, шева брахот. Благословения, предшествующие Биркат га-Мазон на свадебном банкете, слегка отличаются от их повседневных версий – в них немного иной порядок слов, так что гостям часто раздают маленькие молитвенники. После этих молитв читаются благословения над вином и вино из двух бокалов переливают в один, что символизирует начало совместной жизни жениха и невесты.

В настоящее время некоторые ветви иудаизма в США, а также в Израиле и в Соединенном Королевстве создали особые добрачные соглашения, где четко прописано, что муж не вправе отказать жене в выдаче гета, если пара разводится.

В Библии браки с хананеями были запрещены на том основании, что сын в такой семье мог быть воспитан как приверженец хананейской религии (Втор. 7:1–4). Тем не менее, в еврейской Библии упоминаются случаи браков иудеев с чужеземцами: царь Давид взял в жены дочь Фалмая, царя Гессурского, а Вирсавия была замужем за хеттеянином Урией. Более того, во Второзаконии допускались браки евреев с идумеями и египтянами: закон разрешал внукам таких пар считаться израильтянами. Однако после вавилонского плена (VI в. до н. э.) браки с неевреями подпали под строгое осуждение. В книге пророка Малахии смешанные браки приравнены к богохульству и мерзости. Некоторые иудейские религиозные лидеры в конце концов пожаловались Ездре на такие союзы. Ездра ввел поправки в закон, запретил смешанные браки, а тех, кто отказывался развестись со своими супругами-иноземцами, велел изгонять из общины.

Талмудические раввины в большинстве своем полагают, что Второзаконие запрещает лишь браки с хананеями – но тем не менее расценивают браки с неевреями как незаконные. Впрочем, традиционный иудаизм допускает браки между евреями и теми, кто принял иудаизм. Поэтому все библейские примеры таких союзов – к примеру, браки Иосифа и Асенефы, а также Вооза и Руфи, вполне допускались, так как пары сочетались уже после обращения супругов-неевреев в иудаизм. Таким образом, Талмуд и другие источники традиционного иудейского права недвусмысленно утверждают, что еврейский брак (кидушин) заключается лишь между теми, кто исповедует иудаизм.

Тем не менее в современном мире представители либеральных ветвей иудаизма не рассматривают этот закон как обязательный. Например, в реформистском иудаизме строгого запрета на смешанные браки нет. По данным опроса, проведенного в 1985 г., более 85 % раввинов-реконструкционистов были согласны благословить смешанный брак. В 2003 г. по меньшей мере половина раввинов-реформистов была готова принять участие в подобной брачной церемонии. Центральная ассоциация американских раввинов – самый мощный блок представителей реформизма в США – противилась смешанным бракам по меньшей мере до 1980 года. Однако сегодня браки с неевреями – это неотъемлемая черта жизни еврейского общества, а супругов-неевреев охотно принимают в ряды реформистских конгрегаций. Впрочем, несмотря на личное отношение к смешанным бракам, многие раввины-реформисты, как и прежде, стараются убедить супругов воспитывать детей в иудейской вере.

Участие раввинов в церемонии заключения браков с неиудеями – это сложный вопрос, вызывающий много разнообразных эмоций. Ясно, что иудейская традиция против таких браков, тогда как некоторые (реформистские) раввины основывают свою точку зрения на концепции индивидуальной совести и веры в то, что межрелигиозные браки принесут пользу иудейскому народу. Официальная позиция реформистского иудаизма по этому вопросу была озвучена в 1973 году в резолюции Центральной ассоциации американских раввинов:

Таким образом, участие раввинов в таких церемониях не приветствуется; впрочем, им позволено толковать традиции иудаизма в меру собственного разумения. В этом и заключена прелесть реформизма и его раввината: каждому из нас дается автономия изучать и трактовать Божественные предписания и требования Торы, которыми мы должны руководствоваться в жизни. И это приводит к тому, что многие раввины-реформисты благословляют смешанные браки, но всегда выдвигают при этом различные условия: почти всегда в их число входит требование воспитывать детей только в иудейской вере, изменения в порядке свадебных ритуалов, а иногда и требование провести церемонию вне синагоги[2].