Всё это делает интеракцию с парциально глупым изнурительной и непредсказуемой. Вы никогда не знаете, что он предпримет в следующий момент, Вы не можете разобраться в системе его взглядов, поскольку как раз эта система-то и отсутствует, вместо неё Вы обнаруживаете странный набор малосовместимых между собой мимов, которые и управляют жизнью такого человека. Взаимодействие с подобными людьми возможно и зачастую необходимо, но не льстите себя надеждой, что Вы когда-либо сможете их понять.
Вместе с тем, люди глупы, или парциально глупы только в том случае, если мы рассматриваем их поведение с точки зрения рациональности (к сожалению многих, законодательство настаивает именно на подобном анализе поведения). Если же мы подойдём с другой стороны и проанализируем поведение человека с точки зрения отдельного мима, вернее, мимкомплекса, то тогда вышеозначенное поведение уже не будет выглядеть глупым. В особенности это относится к мимкомплексу «Я».
Вы все знакомы с подобным поведением, либо слышали о нём от знакомых: человек очень долго терпит насмешки и издевательства окружающих — соучеников, сотрудников и т. д., но вдруг, совершенно неожиданно для всех, казалось бы, без повода, поскольку над ним издеваются, как обычно, не больше и не меньше, это стало уже рутиной — вдруг этот человек «взрывается»: кричит, ругает всех, иногда кидается с кулаками или приносит ружьё… Никто не может ничего понять — всё было, как обычно, с ним всегда так поступали, почему он вдруг взорвался?
С точки же зрения «Я» этого человека всё было совершенно рационально. Ни один мимкомплекс не может долго терпеть своего «неисполнения», или «неполного исполнения». Он требует собственной реализации или, по крайней мере, неких действий, которые этой реализации способствовали бы. Во время исполнения подобных действий человек испытывает флоу…
Интересен механизм подобных действий. В качестве действующей инстанции здесь выступает «Я» человека. Как Вам уже известно, «Я» препятствует получению удовлетворения от исполнения мимов, но, с другой стороны, оно же и заботится об их исполнении. В случае, если возникают препятствия в реализации алгоритма, «Я» запускает программу под лозунгом «Он сделал всё мыслимое, чтобы добиться желаемого, но обстоятельства были против». В этом случае, даже если алгоритм и не выполнен, человек всё равно получает удовлетворение, правда, источником в данном случае является не неисполненный мим, а его собственное «Я».
Даже если последствия вышеописанного поведения будут трагичными и человек искренно раскается в совершённых поступках, вероятность повторения подобных действий в сходных ситуациях очень велика. С точки зрения мима всё прошло успешно и рационально, поскольку мим, к какой-то степени, был выполнен, а исполнитель за это вознаграждён. Всё логично и рационально, а если наблюдается несовпадение с некоторыми общественными нормами, то это проблема других мимов, но не данного…
С точки зрения мимов, глупого поведения не существует. Если Вы выполняете мим, то это и умно, и инструментально рационально...
Припомним греческий миф о сыне коринфского царя Беллерофонте. Он славен тем, что при поддержке богини Миневры, пославшей ему прекрасного стройного коня с мощными крыльями, победил многочисленных врагов, включая ужасное чудовище, порождённое Тифоном и Ехидной — Химеру. Летать на крылатом коне Пегасе — это ли не флоу? Но однажды любимец людей и народный герой решил взлететь на Олимп. Эту дерзновенную попытку боги пресекли и низвергли героя на землю. Наказанный богами за гордыню, то есть за нерациональное с точки зрения богов поведение, ибо смертным не полагается то, чем располагают боги, он переносил тяжкие страдания и лишения.
Заключение
Итак, Вы отличаетесь от других людей. Вы отличаетесь от них наличием в Вашем мимноме мима, позволяющего переносить умения эффективной реализации неких определённых когнитивных мимов для эффективной реализации других мимов, как когнитивных, так и социальных. Обладание вышеуказанным мимом переноса позволяет Вам проанализировать усвоенную Вами систему ценностей и желаний и привести её в соответствие с реалиями окружающей материальной и социальной действительности.
Обладание мимом переноса позволяет как бы чётче видеть окружающий мир. И Вы видите, что большинство людей (практически все люди) отличается от Вас, что они-то как раз и неспособны совершить проделанный Вами анализ собственных ценностей и желаний. Что эти люди могут успешно реализовывать мимы только в одной, узкой области. Вы видите, что во всех других областях эти люди глупы. Вы делаете открытие о парциальной глупости населения Земли.
Возможно, это открытие и не сильно облегчает Вам жизнь, но теперь, по крайней мере, Вы знаете, с кем Вы, в основном, имеете дело и на что Вы можете рассчитывать…
Библиография
•Bazerman, M. (2001). Consumer research for consumers. Journal of Consumer Research, 27, 499-504.
•Bettelheim, Bruno. Aufstand gegen die Masse. Die Chance des Individuums in der modernen Gesellschaft. Kindler, 1980.
•Blackmore, Susen. The Meme Machine. Oxford University Press, 1999.
•Barrett, Deirdre. Supernormal Stimuli. W.W.Norton & Company, Inc., NY, 2010.
•Call, J. and Tomasello, M. (1995). Use of social information in the problem solving of orangutans (Pongo pygmaeus) and human children (Homo sapiens). Journal of Comparative Psychology, 109, 308–20.
•Camerer, Colin and colleagues, University of Pennsylvania Law Review, 2003
•Carroll, J. B. Human cognitive abilities: A survey of factor-analytic studies. Cambridge: Cambridge University Press. 1993.
•Cosmides and Tooby 1994. Beyond intuition and instinct blindness: Toward an evolutionarily rigorous cognitive science. Cognition 50:41–77.
•Crick, Francis. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul, 1994, р.3
•Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper and Row, 1990
•Csikszentmihalyi, Mihaly. Creativity : Flow and the Psychology of Discovery and Invention. New York: Harper Perennial, 1996
<
•Csikszentmihalyi, Mihaly. Good Business: Leadership, Flow, and the Making of Meaning. Basic Books, Inc. 2003
•Dawes, R. M. Rational choice in an uncertain world. San Diego, CA: Harcourt Brace Jovanovich, 1988
•Dennett, Daniel C.. Consciousness explained. Back Bay Books/Little, Brown and Company New York, 1991
•Dennett, Daniel C., Darwin's dangerous idea. Penguin Books. London, 1995.
•Doherty, M. E., & Mynatt, C. (1990). Inattention to P(H) and to P(D/~H): A converging operation. Acta Psychologica, 75, 1-11.
•Dawkins, R., The selfish gene. 1976. New ed., 1989. New York: Oxford University Press
•Epley, N. (2008, January 31). Rebate psychology. The New York Times, A27.
•Epley, N., Mak, D., & Chen Idson, L. (2006). Bonus or rebate? The impact of income framing on spending and saving. Journal of Behavioral Decision Making, 19, 213-227.
•Gardner, M. (1973, July). Free will revisited, with a mind-bending prediction paradox by William Newcomb. Scientific American, Vol. 229, No. 1, pp. 104–108.
•Gardner, M. (1974, March). Reflections on Newcomb’s problem: a prediction and free-will dilemma. Scientific American, Vol. 230, No. 3, pp. 102–109.
•Groopman, J. How doctors think. Boston: Houghton Mifflin, 2007.
•Hardin, G. (1968). The tragedy of the commons. Science, 162, 1243-1248.
•Henslin, J.M. (1967) Craps and magic. American Journal of Sociology, 73, 316-320.
