Каждый год, с 13 по 16 июля, в храме проводится также «Митама мацури». Считается, что во время этого летнего праздника души мертвых из другого мира возвращаются к живым.

На территории Ясукуни религиозными деятелями еще в конце XIX века, чтобы привлечь население к храму и пробудить патриотические чувства, был создан специальный музей воинских доблестей («Юсюкан»). Сейчас центральные места в этом музее, основные экспонаты которого располагаются как в помещении, так и под открытым небом, занимают самолет-снаряд камикадзе «Ока», человеко-торпеда «Кайтэн», один из самолетов, которым обычно пользовались летчики-смертники. В храме представлены личные вещи погибших камикадзе, их письма и фотографии, другие реликвии военного прошлого Японии.

Синтоистские священники храма особое внимание уделяют молодежи, привлекая школьников, для которых в святилище проводятся экскурсии. Для подростков, в частности, для бойскаутов, устраивают военные игры. Ежегодно в Ясукуни проводятся спортивные соревнования молодых сумоистов.

Начиная с 1975 года, Ясукуни начали регулярно посещать высшие должностные лица японского правительства, включая премьер-министра. Эти посещения заменяют подарки храму. Депутаты правящей в то время Либерально-демократической партии приходили сюда большими группами, иногда по сто человек и более. А в 1978 году в состав погибших и почитаемых «должным образом воинов-божеств», были включены еще и 14 военных преступников «Класса А», осужденных в Токио Международным военным трибуналом по Дальнему Востоку («Кёкуто кокусай гундзи сайбан»), проходившим там в 1946–1948 годах. Таким образом, в одном и том же храме в одинаковой мере стали почитаться воины, погибшие в боях за Японию, за интересы монополистического капитала, и те, кому они были обязаны своей гибелью, — преступники, пославшие солдат в огонь войны ради того, что было чуждо простому народу.

Особенно это возмутило непосредственных жертв японской агрессии первой половины XX века — китайцев, корейцев, жителей Юго-Восточной Азии, в большей мере пострадавших во время войны. Руководством Китайской Народной Республики, Корейской Народно-Демократической Республики, Республики Корея, правительством Сингапура и ряда других стран обожествление военных преступников и официальное посещение храма Ясукуни высшими государственными деятелями Японии было рассмотрено как оправдание того, что совершила японская военщина за годы кровавой войны в Азии и на Тихом океане. В настоящее время не все высшие должностные лица Японии посещают Ясукуни.

Чем дальше от нашего времени уходит война, тем больше изменяются связанные с ней представления. В последнее время изменилось отношение и к камикадзе, репутация которых была восстановлена. О них снимаются кинофильмы и телевизионные драмы, публикуются книги и статьи. Тенденция возврата к прошлому в послевоенное время постоянно проявляется в одном направлении. Это уже давно отмечалось и японскими учеными. Примерами возврата к прошлому, как писал Кодзаи Ёсисигэ, являются усиление «морального воспитания» в духе конфуцианско-синтоистских догм довоенной Японии, курс на пересмотр мирной конституции с целью восстановления суверенности императора, введение в школьные учебники мифов, препятствующих развитию научного мышления у учеников, утверждение правомерности всех прошлых войн. Новые веяния затронули и конституцию Японии, ее 9-ю статью, которую ряд политических деятелей предлагают кардинальным образом пересмотреть и изменить. К этому следует добавить, что и мораль воинов средневековья претерпевает сейчас новый подъем. Все большее число людей обращается к ней, считая постулаты «бусидо» национальным достоянием и достоинством.

Что касается самого слова «камикадзе» и его сути, то в ряде стран оно сейчас бездумно применяется по отношению к любому самоубийственному акту, связанному с террористической деятельностью. Однако камикадзе — это исключительно японское явление, производное ее традиций и обычаев, религий и идеологии, истории, связанное с осознанными действиями и патриотизмом, без каких-либо личных мотивов, подразумевающее честный и открытый бой.

В то же время религиозные исламские фанатики широко применяют наркотические препараты, воздействующие на психику человека, заставляющие его слепо подчиняться приказу в полусознательном состоянии, скрытно и подло воюя против безоружных людей. Бывшие камикадзе не случайно отделяют смертников-террористов нашего времени от военнослужащих императорских вооруженных сил, более шестидесяти лет назад сознательно шедших на самопожертвование.

Бывший японский летчик, Хамадзоно Сигэёси, которому в конце войны было 22 года, и который по приказу своих командиров должен был погибнуть, уничтожив американский корабль, но остался жив, называет действия самоубийц-террористов «убийством»), так как от их акций страдают мирные люди. В противоположность этому целями камикадзе были военные объекты. Сравнивая прошлое с современностью, он отмечает: «Камикадзе готовы были умереть из-за любви к своей стране, в то время как самоубийцами-бомбистами управляет ненависть и месть.

Национальная религия японцев Синто не предлагала вознаграждение жизнью после смерти, тогда как исламским самоубийцам обещают существование и после смерти.

Мы были добровольцами, побуждаемыми исключительно патриотизмом. Самоубийцы-террористы часто являются рекрутами, за что их семьи получают деньги».

Около 70 лет продолжались экспансия и военные авантюры японского милитаризма, в конце которых велась война на Тихом океане, породившая невиданное до этого времени явление, название которого — «камикадзе». Эта война принесла неисчислимые страдания и страшное горе населению Азии, Тихоокеанского бассейна и японскому народу, оборвала многие миллионы человеческих жизней, а затем начались годы мирного существования.

За послевоенное двадцатилетие Япония сумела полностью восстановить разрушенное хозяйство и превратилась в одну из самых развитых и богатых стран земного шара. Экономический подъем середины 1960-х годов привел к так называемому «японскому чуду», высоко поднявшему авторитет и престиж Японии в мире. Два раза в течение ста лет Страна восходящего солнца продемонстрировала способность встать в ряд передовых государств земли, преодолев сначала кризис феодальной отсталости, а затем разруху послевоенного времени, причем в обоих случаях очень быстро. Последующие годы подняли жизненный уровень японцев, и ранее проводившиеся ежегодные весенние и осенние выступления трудящихся за свои права и улучшение жизни прекратились.

Националистическими и консервативными кругами «японское чудо» было истолковано, как проявление «уникальности» и национального своеобразия японского народа, его особой истории и культуры. Конечно, нет ничего хорошего в декларировании превосходства одной страны и одного народа над другими народами и государствами в расовом, экономическом или любом другом отношении. Всех послевоенных успехов Япония добилась мирным путем, и в любом случае лучше так истолковывать свою «исключительность». Ведь можно жить без колоний и оккупированных территорий, где на войска захватчиков местное население смотрит с ненавистью, без кровавых войн, когда родители и родственники солдат находятся в постоянном напряжении и волнении за жизнь своих близких, и без отрядов смертников-камикадзе, умирающих геройской смертью за «человека-бога».