Почти шестьдесят пять лет спустя после восхождения на Арарат продиктовал Барам свою исповедь Гарольду и Иде Уильямс, своим благодетелям и гостеприимным хозяевам в Калифорнии. Барам был в то время мужчиной средних лет со сравнительно плохим здоровьем, это и заставило его задумываться о приближении смерти. Поэтому он объяснил своим гостеприимным хозяевам, что перед смертью хотел бы сообщить им нечто важное. Дескать, в течение своей жизни он честно, выполнял свое клятвенное обещание сохранить тайну, но сейчас, чувствуя приближение смерти и предполагая, что все участники событий, очевидно, уже умерли, он считает себя свободным от клятвы.
Тайна касалась Ноева ковчега. Еарам рассказал, как его отец провел английскую экспедицию на Арарат, где они без особых трудностей отыскали ковчег, поскольку как раз в это время ледник сильно растаял. Корабль был скрыт частично во льду ледника, а талая вода образовала поблизости целое озеро. К ковчегу можно было подойти сбоку и собственными глазами убедиться в наличии многоэтажного корабля, размеры которого вполне соответствовали величинам, приведенным в Библии. Английские исследователи не испытали никакого удовлетворения от этого удивительного открытия, а, охваченные злобой, потребовали под страхом смерти, чтобы Барам и его отец дали клятву никогда и никому об этой находке не рассказывать.
Несмотря на то что Еарам долгие годы прожил в Америке, далеко от Арарата, он изменил своему клятвенному обещанию, только почувствовав приближение смерти, и решил рассказать обо всем, что произошло тогда на Арарате. Все подробности его рассказа были записаны в специальной тетради. После того как Еарам подписался под этими записями, их завизировали Гарольд и Ида Уильямс как свидетели. Еарам же умер только в 1920 году, почти через пять лет после этого.
Некоторое время спустя после смерти Еарама Уильямс прочитал в газете своего родного города Броктона в Массачусетсе короткую заметку об одном английском ученом, который перед смертью уведомил своих родных, что он один из тех англичан, которые нашли на Арарате ковчег и которые заставили двух армянских проводников клятвенно молчать об этом открытии. Он и его партнеры просто заключили джентльменское соглашение — никогда о своей экспедиции на Арарат и о находке ковчега не говорить.
Тетрадь с подписью Еарама, поскольку там было все записано с его слов, и газетная заметка погибли при пожаре, разразившемся в результате взрыва бутана в санатории в Луизиане в 1940 году. И извещение в газете «Дейли телеграф» — всего лишь попытка узнать хоть что-нибудь о Еараме и той экспедиции.
Э. Каммингс — человек, являющий истинный пример исследователя-археолога, посвятившего всю жизнь достижению одной-единственной цели: доказательству существования ковчега. Именно с того момента, когда он в возрасте четырех или пяти лет услышал впервые в воскресной школе о Ноевом ковчеге, мальчик заболел идеей разыскать его. Каммингс предпринял восемнадцать научно-исследовательских экспедиций на Арарат, последнюю из которых — уже в 1986 году — в возрасте восьмидесяти двух лет.
Многие открытия после стольких лет забвения снова оказались у всех на слуху. Тот же Каммингс тщательнейшим образом изучал все данные, изложенные любым очевидцем, опасаясь только широко афишировать имя и место проживания этого человека, дабы другие исследователи не смогли на него повлиять, как это имело место в случае с Г. Д. Граном. Свидетель сообщил, что обнаружил ковчег сорок один год тому назад точно в районе Аорской пропасти, где Каммингс и некоторые другие тоже в свое время предполагали его найти. Далее он утверждал, что ковчег, можно увидеть именно в период интенсивного таяния ледника, его проводники смогли даже заглянуть внутрь корабля, в то время как ему самому сделать это помешало внезапное резкое ухудшение погоды. Во всяком случае, продолжил очевидец, он собственными глазами видел большое деревянное сооружение, покрытое льдом. Внутри корабля, дескать, проводники разглядели скованные льдом продовольственные и фуражные припасы; семена, мед и чечевицу — кое-что из этого они передали ему. Это очень важно, поскольку, если были бы проведены исследования этих припасов для установления их возраста, можно было бы сравнить данные по определению возраста древесины ковчега, сделанные в свое время Наваррой, с данными, полученными при анализе этих припасов. В египетских захоронениях находили пшеницу времен фараонов, из обломков галер на дне Средиземного моря извлекали запечатанные амфоры с вином и даже пили его, утверждая, что качество его ничуть не стало за давностью лет хуже.
Э. Каммингс и другие увлеченные исследователи, которые год за годом возвращались на Арарат, чтобы продолжить поиски ковчега, в большинстве своем люди, безоговорочно верящие в Библию, воспринимающие ее как источник подлинных исторических фактов. Другие ученые подобные взгляды не разделяют. Так доктор Ф. Рейни, директор музея университета в Пенсильвании, обосновывая свое отношение к ковчеговой проблеме на Арарате, приводит результаты исследования способом С-14 кусков древесины, представленных Наваррой, согласно которым возраст этой древесины ограничен 560 годом, то есть относится не ко времени всемирного потопа, бушевавшего на Земле, а к более раннему периоду.
Но хотя наука и не желает признавать Библию как источник исторических фактов, нельзя, однако, сбрасывать со счетов, что Ветхий завет содержит топографические данные, которыми смогли воспользоваться британские штабные офицеры во время первой мировой войны при наступлении в Палестине, Иордании и Сирии. Это лишний раз говорит о том, что основательное знание Библии может быть и сейчас весьма полезным. Или, как сказал Э. Сайке несколько лет тому назад, «за последние тридцать лет обнаружилось значительно больше фактического материала в Ветхом завете, чем за последние две тысячи лет, поэтому не следует историю о Ноевом ковчеге отклонять как совсем не заслуживающую доверия…»
Между тем другие эксперты по Библии, например доктор X. Типл, коммерческий директор Института религии и этики в Эванстоне, штат Иллинойс, высказывает мнение, что вера в ковчег не только безосновательна, она просто-напросто сбивает с толку. Ссылаясь на историю Ноева ковчега, он говорит: «На основании моего специального образования в области изучения древней истории и Библии я прихожу к убеждению, что Ноев ковчег не может быть на Арарате, поскольку он вообще не может существовать». В своей книге «Нонсенс Ноева ковчега» Типл показал, как шумерско-вавилонский миф все шире распространялся в мире, словно захватывающая дух история, не имеющая под собой никакого научно-исторического обоснования. Однако изложение этой теории не объясняет, почему легенды о потопе обнаружены не только в Европе, но и в Азии, Африке, Северной и Южной Америке и на островах Тихого океана за тысячи лет до проникновения туда европейцев!
В свое время доктор Типл увидел в чикагской газете «Дейли ньюс» анонс телевизионного фильма о Ноевом ковчеге, после чего заявил: «Я эту передачу смотрел и слушал, вооружившись карандашом и бумагой. Фильм оказался гораздо хуже, чем я ожидал». Он возражал прежде всего против «внушения телезрителям идеи, будто ковчег и в самом деле находится на Арарате, настаивая на том, что высказывания Библии не надо воспринимать буквально». И далее: «В фильме не говорится совсем о том. что исходная гипотеза (о всемирном потопе и горе Арарат) уже давно отрицается церковью и теологическими и историческими факультетами почти всех университетов западного мира».
В дальнейшем Типл обвинил телевизионную компанию NBC в безответственности. Кроме того, он попытался уговорить NBC сделать «антиковчеговый» фильм и дать его в эфир в самое удобное для зрителей время. Считая фильм о Ноевом ковчеге обыкновенной пропагандистской стряпней, он выступил также с обвинениями в адрес серьезных историков, археологов и исследователей Библии, упоминаемых в этом фильме.
NBC на все это ответила, что фильм сделан всего лишь в качестве «предмета для размышления» и что федеральный церковный совет не видит в нем ничего «непозволительного», а посему не требует никаких санкций.
