Жизнь каждого начинается с дома и длится домом. Ты в доме своем родился и рос, и что в нем обретешь, с тем и в свет выходишь. Оборви родовую вековечность, хранящую землей твоей и домом твоим, и ты уже без той единой и прочной опоры, которая тебя крепит и отстерегает от ненужного тебе, пустого. Кориных эта вера в свое предназначение быть при земле не покидала. Она как бы вторым жильцом, посланным свыше, поселилась в их доме.
Обыденность дней мешала анне Савельевне принять враз душой и сердцем живые устои Коринского бытия. Данило Игнатьич был для нее в одно и то же время и отцом-дедушкой, и лицом казенным — председателем колхоза. В нем и самом пряталась порой мужиково-крестьянское изначалье, и он держал его как бы взаперти от самого себя. В его душе шло тихое, но упорное борение с напавшей на мирян безрассудностью. Анна Савельевна, войдя в дом Кориных, не могла не умиляться, что попала в моховский колхоз из своего семеновского "ада". Но вскоре увидела, что и в Мохове не все шло так, как хотелось дедушке. Дедушка-председатель был придавлен игом должности. И пребывал как бы в двух высях. Одна высь — для виду, как выказ своей покорности начальству, получившему прозвание демиургыны. Она в любой миг могла исчезнуть, улететь как игрушечный надувной шарик, державшийся на ниточке. Другая высь — мирская, опора на свой дом и неистленный опыт земледельца. Она в единстве с теми, кто рядом с тобою в труде, незаметная и скрытая от казенного ока. Ею крепится и держится вера в твое предназначение. Она сродни Правде пахаря-кормильца. Эту веру в правду мужицкую поддерживал в дедушке своей тайной силой Старик Соколов Яков Филиппович, Коммунист во Христе. Оберегал крестьянский мир селян и держал в себе его Правду.
Сами Корины и Старик Соколов Яков Филиппович как бы и не несли в себе греха, противясь неразуму житейскому сокрыто. И я вот теперь как и они, страждущая, сторонюсь греха вместе с ними. Но в то же время все мы как бы в неправде, вынуждены жить в подчиненности порокам, невольно одолевать их ложью, и значит — грехом. Всякая неправда осудна, выходит осудна и истинная доброта, скрываемая противлеќние в себе силам власти, наказуема, — она взывает жить по себе… И как тогда изжиться самому греху, если, согрешая можно только и обеќречь в себе истину — силу Правды?..
Анна Савельевна вошла в дом Кориных в суровое, если не сказать скорбное время. Колхозник, бывший мужик-пахарь, не признается полномочным гражданином своей страны. Беспаспортный, не выездной. Вертится как колесо, посаженное на тележную ось. Но оно, как это самой природой усмотрено, двигает телегу, а наоборот, телега двигает колесо, толкает его, будто опущенная с горы вниз. Анна Савельевна не осознавала униженности, как и всякое живое к чему-то привыкаемое. Вести доходили, что где-то и хуже, чем в Мохове. И думалоќсь — беда на всех легла, так и надо терпеть, чего роптать, доли тебе лучше других. Кому было знать как яремное иго с плеч свалить, да и можно ли?.. Старик Соколов Яков Филиппович и дедушка Данило были уверены, что иго истлеет, изойдет как чирей на здоровом месте
своего тела. Прорвется, хотя и оставит рубец… И тут надо терпеливо ждать, когда нарыв в самой жизни изойдет, изживется ее неверными действами. Пагубная черта ее, когда придет время и перетупится как иссохшая канава. Подталкивать невольника с отемненной душой к непокорности и буйству, только усугубить нелад и оскопляет дух веры.
Беседуя с Анной Савельевной, я старалась представить, где бы вот сегодня, в этот час, был дедушка Данила. И что бы он сам рассказал мне о себе, о Старике Соколове Якове Филипповиче, Коммунисте во Христе, старовере. И что бы я услышала от него о сегодняшнем нашем житье-бытье. И как бы вот он обо всем этом сморил?.. Страдал бы, негодуя, или бы и меня взывал быть выше суетного, оставаться в веќре, что все изойдет, как тленное и неосвященное Началом сотворения.
Узнанное о дедушке Даниле от Дмитрия Даниловича, вызывало во мне осознание какой-то неодолимой рассудком бессмысленности, в кою загнали мужика-крестьянина и оскопили его живой мир. Омутили разум и уподобили его самого земному червю. И вот теперь к этому "червю" приходит осознание неминуемого рушения ига, как чужого установления над его жизнью. А ему все еще не хватает воли признаться в своей униженности. Ты ведь и сам понимал, куда и к чему тебя вели. В куда вот теперь глядеть, чтобы свет увидеть, и душой его узрить? Света-то ему и не было видно, а тьма своим мраком и обволокла люд несведущий. Вошло в каждого жить не трудом, а делать что-то в неправедности, ухватывать, что можно, у другого. Это тот грех, кой и подлежит изжить покаянием в своей неправоте и взывом себя к праведности.
Анна Савельевна зародила было и во мне страх обвала крестьянского мира. Но дедушка Данило оставался в неизменной вере в приход жизненного устоя. Пусть не завтра заказана кончина тебе, но коли ты Божий человек, то и надо оставаться им до своего исхода.
Дмитрий Данилович многие годы состоял при казенной должности, служил идолу тьмы, этого самого "светлого будущего" — демиургынизму. В свое Мохово наведывался празднично и дома был озабочен обязанностями должностного лица. Торопился как бы не к делу, а к этим обязанностям, будто жених к сосватанной невесте. И вроде не замечал, как рушится вековой уклад на отчей земле. Да и как ему, прошедшему войну, и после нее все еще солдату, было усумниться в том, чему призывали служить… В этом они сходились с отцом, дедушкой, председателем колхоза. Знамо, считали оба, много неладного. Но мужику-крестьянину на Руси святой не суждено пропасть, вымучит у него свой путь.
Анна Савельевна больнее переживала житейские невзгоды, страдала за детей. Ей не дано было понять веру дедушки в настанье иной поры. Где тут этому конец, когда и дети влезают в родительское ярмо, которое сами вот уже годы тащат. Ее дух порой несдержанно и гневно бунтовал. И в этом бунте проглядывался протест деревенского люда, поодиночке восстающего против чего-то непонятного и самому. Разумом и Анна сама, как вот и дедушка, понимала всю бессмысленность своќего бунта. Горе каждого можно только всеобще изжить. Не одоленное претерпением, оно изливается в великую скорбь. Этой скорбью пропитыќвается и земля, мужикова пашня.
Узнанное в маленькой деревеньке Мохово, ввергало в мрачные раздумья меня, городского человека, теперь вот сельскую учительницу. В каком-то разладе с собой прежней вспоминалось то, что втолковываќли нам, теперь уже прежним, в школе, о самих себе. О коллективизации судили по роману Шолохова "Поднятая целина". Перечитывали его глаќвы как заповеди священные в качестве иллюстраций к Главной книге "века" — "Краткому курсу"… Но проходило время и что-то уже в этой "главной книге" переделывалось. И это лишало ее уже прежнего, перќвоначального значения "книги века". Вначале было так вот, а теперь этак. А дальше как?.. И никла ужа вера и в то, и в другое. А роман писателя, глядевшего на жизнь своим глазом, оставался неизменным… Но мысли у вновь прочитывающих его, возникали вроде бы уже и не по автору. Зачем теперь нам эта книга, восхваляющая зло? Не внимающая
человеческому горю миллионов людей. Но как-то сами собой в памяти всплывали картины-эпизоды из этого романа. Те герои, которыми восќхищались, показались до неузнаваемости странными. Только казенные пришельцы, насланные в деревню, могли так не по-людски наставлять крестьянина-земледельца, вскормленного своей землей. Кто бы вот из земных жителей осмелился поучать пахаря, как ему надо плуг держать, идя за лошадью?.. И тиранили этими поучениями прежде всего истых мужиков-казаков, тех, за кем бы и идти в мире народу земельному, и тут же всплывали слова вождя о другом великом писателе: "Если перед нами действительно гениальный писатель, то должен он отразить наиболее характерные явления современного ему общества". Автор "Поднятой цеќлины", как вот и наш Старик Соколов Яков Филиппович, вынужден был служить своему обществу, народу, методой "запротив". Жил-то он и творил в волчье время, когда выводилась особь "похожих людей, глядевших на все чужими глазами. Не могла и его миновать вера, как вот и Старика Соколова Якова Филипповича, и всех нас, тоже в молодости, во что-то праведное веривших. Оба они. Коммунист во Христе, старовер и сочинитель "Поднятой целины" — тоже народ, жаждущий светлого буќдущего. Ныне по-другому уже заглядывается в "Поднятую целину". В глуби ее и видишь себя тогдашнего. Признаться, что впали в тяжкий грех соблазненные темными силами, все еще нет у люда такого осознания. А таким признанием только и можно оберечь идущих за тобой, от всяќких других соблазнов, насылаемых на нас демиургынами. Чего уж теперь бы упираться, года вместо света вошли в потемки. Разве не лежит вина на всех нас, сегодняшних, что подсунули миру Павлика Мороќзова. И расплодился он в нас незамолимым грехом. Как это можно сыќну нечестивцу на родителей своих "пяту поднять". Из каждого из нас, общинного, изымали по одиночке волю веры в себя, лишая душу истин-ной свободы. Когда напавшее чужеземцы, рушат твое жилище, в самом тебе, поверженном, воззывается жажда после ухода их создать все заќново. А тут мы сами себя угнели. И уже не возникает порыва твоќрить то, что самими разрушено как вроде бы и не нужное тебе. Но и тут свободу духа у Божьего человека оскопить невозможно. Дух его, как и самого Творца, Благой и нетленный. Такой человек и в унижении не изменит вере своей и не потеряет себя. И выживая, подаст незрячим и глухим свой голос во спасение… Где вот та "светлая жизнь", за которую бились "герои'' "Поднятой целины"?.. А что если автор ее по-своему мыслил и обрек осознанно тех, кого выказал борцами за благо народа, на всеобщий обрек и нас сегод-няшних. Показал скорбь века, как люди с неодолимой яростью сатаќнизма хватали сами себя за горло?.. В последних главах романа активность сотворителей грядущего, счастье их уже стушевалось. Прыть свою они унимают и уже прячут "наганы". Как бы уже и не с кем вое-вать-бороться. Всех сделали одинаковыми, похожими на деда Щукаря. И осталось одно — погибнуть самим "геройски".
