Учение Библии о разводе выражено в таких словах Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»(Мф. 19:6; Мк. 10:7–9). Брак — свят, потому что Бог освятил его. Ибо не человеческие слова или половая близость соединяют мужа и жену, а Сам Бог. Именно Он запечатлел их союз. Поэтому христианское понимание развода и повторного брака должно строиться на библейском основании.

Это утверждение Иисуса Христа о нерасторжимости брака объясняет главный библейский принцип, лежащий в основании христианского отношения к разводу: Бог установил супружество как нерасторжимый союз. Когда фарисеи спросили Его, является ли супружеская несовместимость достаточной причиной для развода, Он обратил их внимание на то, что брак был задуман как постоянный союз. Поскольку Его собеседники не отступали, ссылаясь на законы Моисея о разводе, Он ответил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Продолжая, Он заметил, что единственным поводом для развода может стать супружеская неверность (см. Мф. 5:32; 19:9).

Ответ Иисуса свидетельствует о том, что Он имел более глубокое понимание верности, чем фарисеи. Исходя из Его слов и принципов, касающихся брака и изложенных в Ветхом и Новом Завете, мы можем утверждать следующее: согласно Божьему замыслу, вступающие в брак призваны в своем нерасторжимом союзе отразить образ Божий.

Даже неверность одного из супругов не обязательно означает, что брак должен закончиться разводом. Путь креста приводит к глубокому раскаянию и прощению, заставляя забывать всякую горечь. Даже в случае измены, благодаря прощающей и примиряющей силе Божьей, верный супруг со своей стороны сделает все возможное, чтобы сохранить первоначальный замысел Божий.

При всем том, что Божественным идеалом брака остается нерасторжимый союз, основанный на любви, который может нарушить только смерть, бывают случаи, когда раздельное жительство супругов становится необходимым. Например, необходимость в этом может появиться, когда имеет место насилие по отношению к одному из супругов или к ребенку.

Поскольку брак — Божественный дар, Церковь несет священную обязанность предотвратить развод, а в случае, если развод все же состоялся, насколько это возможно и как можно скорее залечить нанесенные им раны.

Бог сотворил мужчину и женщину, и своим различием они дополняют друг друга. Поступив так, Он направил их сексуальное влечение к противоположному полу. Различия и сочетаемость, свойственные человеку, проявляются во взаимном влечении представителей противоположных полов друг к другу и дают возможность вступить в интимные отношения.

В определенных случаях грех повлиял даже на эту первоначальную направленность, породив феномен, названный инверсией. В таких случаях естественное влечение к противоположному полу заменяется нездоровым влечением к представителям своего пола.

Писание осуждает гомосексуализм самым серьезным образом (см. Быт. 19:4–10, ср. Иуд. 7, 8; Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:26–28; 1 Тим. 1:8–10), поскольку он искажает образ Божий в людях.

Так как «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), христианам следует относиться к тем, кто подвержен этому пороку, таким образом, чтобы помочь им избавиться от него. «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши», — сказал Христос блуднице (Ин. 8:11). Такое отношение к грешнику служит примером для нас и сегодня. Не только люди с гомосексуальными наклонностями, но и все те, кто стал жертвой извращенных форм поведения или взаимоотношений, нуждаются в сострадательном и опытном наставнике–христианине. Благодать Божья в силах исцелить любую греховную наклонность[355].

Сотворив Адама и Еву, Бог поручил им владычествовать над всем миром (см. Быт. 1:26; 2:15). Они образовали первую семью, первую церковь и стали родоначальниками человеческого рода. Таким образом, общество было построено на браке и семье. Поскольку они были единственными людьми, обитавшими на земле, Бог заповедал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28).

Согласно статистическим данным о населении мира, земля сегодня заселена настолько, что уже не требует дальнейшего покорения и заселения. Но христианские семьи, решившие подарить жизнь новым жителям земли, по–прежнему обязаны вырастить и воспитать их, руководствуясь при этом Божьими советами. Перед тем, как избрать этот путь, супругам стоит принять во внимание Божий идеал семьи.

Бог возлагает на мужа и отца почетную обязанность главы и священника семьи (см. Кол. 3:18–21; 1 Петр. 3:1–8). Он становится образом Христа, главы Церкви. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:23–28).

Так как Церковью руководит Христос, то муж и жена «должны уступать друг другу». Однако «Слово Божье отдает предпочтение суждению мужа», если это не касается вопросов совести[356]. В то же самое время муж обязан быть исключительно внимателен к жене как к личности.

Пример руководства в духе кротости дал нам Христос. Желание служить ближним переполняло Его душу. Ради человека Он взошел на крест. Поэтому мужья должны брать пример у Христа и самоотверженно заботиться о своей семье.

Будучи священником семьи, подобно Аврааму, отец в начале каждого дня будет собирать свою семью, чтобы вверить ее заботе Божьей. Вечером он будет созывать их всех, чтобы прославить Господа и благодарить Его за дарованные благословения. Такие семейные служения приведут к единству, став особым временем общения с Богом, и друг с другом[358].