В искупительных жертвах, приносимых во святилище, кровь играла главную роль. Бог показал ее важность для примирения, когда сказал: «Жизнь плоти в крови, и Я дал ее вам… чтобы совершить примирение для ваших душ» (Лев. 17:11, англ. пер.). После заклания животного священник должен был совершить особое служение, связанное с кровью жертвы, прежде чем могло быть даровано прощение.

В Новом Завете показано, что ветхозаветные обряды прощения, очищения и примирения через кровь заместительной жертвы нашли свое окончательное осуществление в искупительной Крови Христа, пролитой на Голгофе. Говоря об обрядах Ветхого Завета, апостол Павел утверждает: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Пролитие Его Крови совершило искупление греха (см. Рим. 3:25). Иоанн сказал, что, поскольку Бог любит нас, Он «послал Сына Своего в умилостивление («хиласмос», греч.) за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Итак, «целенаправленное действие примирения со стороны Бога было совершено через примирительную и искупительную кровь (самопожертвование) Иисуса Христа, Его Сына. Следовательно, Бог в одно и то же время «обеспечивает примирение и принимает его»[66].

Когда люди стали подвластны греху, они оказались под осуждением и проклятием Божьего Закона (см. Рим. 6:4; Гал. 3:10–13). Рабы греха (см. Рим. 6:17), подверженные смерти, остались без всякой надежды спасти себя. «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). Только Бог имеет силу искупать. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Ос. 13:14). Как же Бог искупил их?

Бог «приобрел Себе» Церковь «Кровию Своею» (Деян. 20:28) через Иисуса, Который засвидетельствовал, что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28; ср. 1 Тим. 2:6). Во Христе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов» (Еф. 1:7, ср. Рим. 3:24) Его смерть должна была «избавить (искупить, англ, пер.) нас от всякого беззакония» и «очистить» для Него «народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14).

Христова смерть подтвердила, что человечество принадлежит Богу. Павел сказал: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:19, 20; ср. 1 Кор. 7:23).

Своей смертью Христос разрушил владычество греха, положил конец духовному рабству, удалил осуждение и проклятие закона. Он соделал доступной вечную жизнь всем кающимся грешникам. Петр сказал, что верующие искуплены от «суетной жизни, преданной вам от отцов» (1 Петр. 1:18). Павел написал, что люди, избавленные от рабства греха и его пагубных плодов, теперь служат Богу, принося плод, который есть «святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:22).

Игнорировать или отрицать весть искупления — значит «упускать из вида самую суть Евангелия благодати и подавлять в себе то глубочайшее внутреннее побуждение, вдохновляющее каждого быть благодарным Агнцу Божьему»[67]. Этот принцип занимает центральное место в славословии, воспетом в небесном тронном зале: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9, 10).

Как Адам, так и Христос, Который назван в Писании «последним Адамом», или «вторым человеком» (1 Кор. 15:45, 47), представляют все человечество. Если через естественное рождение каждый человек несет на себе последствия греха Адама, то всякий, испытавший духовное рождение, получает благословения совершенной жизни и смерти Христа. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22).

Восстание Адама навлекло на всех грех, осуждение и смерть. Но Христос повернул вспять это скольжение вниз. По Своей великой любви Он претерпел на Себе Божественный суд над грехом и стал представителем человечества. Он умер вместо людей, освободив тем самым кающихся грешников от наказания за грех и предложив им дар вечной жизни (см. 2 Кор. 5:21; Рим. 6:23; 1 Петр. 3:18).

Священное Писание ясно учит, что Христос умер за всех без исключения. «По благодати Божьей» Христос «вкусил смерть за всех» (Евр. 2:9). Поскольку в Адаме все согрешили (см. Рим. 5:12), то всякий умирает первой смертью. Смерть, которую Христос вкусил за каждого из нас, была второй смертью, окончательным исполнением проклятия (см. Откр. 20:6, а также главу 26 этой книги).

«Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, тотем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Грех стал пропастью между Богом и человеком. Чтобы проложить через нее мост, нужна и жизнь Христа, и Его смерть.

Иисус жил чистой, святой и любвеобильной жизнью, полагаясь полностью на Бога. Эту драгоценную жизнь Он предлагает кающимся грешникам как дар. Его совершенный характер символически изображен брачной одеждой (см. Мф. 22:11), или одеждой праведности (см. Ис. 61:10), которой Он предлагает покрыть запятнанные одежды безуспешных человеческих попыток достичь праведности (см. Ис. 64:6).

Когда мы подчиняем себя Христу, то, несмотря на нашу человеческую испорченность, наше сердце сливается с Его сердцем, наша воля растворяется в Его воле, наш разум приходит в единство с Его разумом, наши мысли приводятся в послушание Ему; мы живем Его жизнью. Мы одеты в Его одежды праведности. Когда Бог смотрит на кающегося грешника, Он видит не наготу или уродство греха, а одежду праведности, сотканную Христом, проявившим совершенное послушание закону[68]. Никто не может быть воистину праведным, если он не одет в эту одежду.

В притче о брачной одежде гость, который пришел на брачный пир в собственном одеянии, был изгнан не из–за своего неверия. Он принял приглашение на брачный пир (см. Мф. 22:10). Но его прихода не было достаточно. Он нуждался в брачной одежде. Точно так же недостаточно нашей веры в то, что Христос совершил для нас в прошлом. Сегодня мы также нуждаемся в совершенной жизни Христа, Его праведном характере, чтобы удостоиться чести быть представленными Царю.

Как грешникам нам нужно не только прощение нашего долга, но и восстановление нашего состояния сегодня. Нам нужно не только освобождение из темницы, но и усыновление Царем. Посредническое служение воскресшего Христа имеет двойную цель: посредством него мы получаем прощение и облекаемся в одежду праведности — вот что совершает жизнь и смерть Христа для нашей жизни и нашего положения перед Богом. Голгофское восклицание «Свершилось» ознаменовало завершение совершенной жизни и совершенной жертвы. Грешники нуждаются как в том, так и в другом.