Борьба с индейцами велась и на уровне пропаганды. Огромной популярностью среди жителей Восточного побережья пользовались сочинения в жанре «повести об индейском плене», которые представляли собой в разной степени приукрашенные вымыслом свидетельства тех, кто якобы был захвачен в плен индейцами и лишь чудом смог бежать. Такие рассказы изобиловали свидетельствами нечеловеческой жестокости и изуверских пыток, которым коренные жители подвергали ни в чем не повинных жертв из числа жителей поселений. К пропагандистской работе подключилось и духовенство. Во многом благодаря усилиям представителей Церкви поселенцы не считали индейцев за людей и уж тем более равными себе. Теологи Новой Англии развивали теорию о том, что индейцам по природе чуждо христианство, поскольку они от рождения настолько тупы и бесчувственны, что не в состоянии воспринять его вероучение[148].
В часовнях Новой Англии колониальной эпохи нередко можно было слышать, как святой отец с кафедры призывает добрых прихожан убивать индейцев и снимать с них скальпы, дабы вся община могла убедиться в совершении богоугодного дела. По мнению колонистов, Господь Бог лично руководил истреблением коренного населения. В 1677 г. один из проповедников Джон Элиот писал английскому ученому Роберту Бойлю: «Во время нашей первой войны с индейцами Господь открыл нам всю тщетность нашего военного искусства на европейский манер. Теперь, к нашему счастью, мы научились тайной войне. А какова цель Господа, открывшего нам эту науку, мне неведомо». Позже, в 1703 г., преподобный Соломон Стоддард из Нортхемптона выступал с идеей обучать собак для охоты на индейцев, так как те «ведут себя словно волки и поступать с ними надо, как с волками»[149]. Несколько лет спустя колонии Массачусетс и Коннектикут действительно начали разведение соответствующих пород собак и приняли положения о выплате поселенцам, практикующим подобную «охоту». До нашего времени дошла популярная песня тех лет, воспевающая героя-священника, который собственноручно убивал индейцев и срезал с них скальпы. Разумеется, скальпы можно было обменять на хорошее вознаграждение, которое выплачивалось из колониальной казны. Его размер регламентировался специальными законами в зависимости от того, был ли скальп снят с мужчины, женщины или ребенка (при этом разница между премией за убитого взрослого воина и за ребенка была достаточно незначительной).
Таким образом, с первых лет своего пребывания на новой земле предки современных американцев искусственно создали образ врага, который использовался для оправдания убийств местного населения. Геноцид проводился настолько эффективно, что к середине XVII столетия стало очевидно, что никакие военные усилия индейцев уже не смогут остановить захватчиков. Наряду с индейцами кровавому и беспощадному избиению подвергались и европейские конкуренты — голландские и шведские колонисты.
Постепенно расширяя свои территории, американские колонисты вплотную приблизились к землям французских поселенцев, которые пролегали полумесяцем от современных канадских городов Квебек и Галифакс вдоль Великих озер и шли к югу вдоль реки Миссисипи до Нового Орлеана, основанного на месте впадения реки в Мексиканский залив. Особенностью французской колонизации было доброжелательное отношение к индейцам, с которыми французы зачастую вели совместное хозяйство и создавали семьи. Освоение Америки выходцами из Франции имело по разным причинам значительно более мирный характер и не сопровождалось актами геноцида. В свою очередь, нападения индейских племен на поселенцев также представляли собой редкие исключения. Это еще раз опровергает тезис о враждебных дикарях, которые с первого знакомства с европейцами якобы воспылали к ним ненавистью. Этот миф, который и сегодня с большим удовольствием эксплуатируется не только в школьных учебниках, но и нередко во вполне серьезных научных исследованиях, не заслуживает доверия, поскольку изначально основывается на предвзятых свидетельствах тех, кто был заинтересован в уничтожении индейцев и захвате их земель.
Наиболее верными союзниками французов были ирокезы, чье племя образовывало ядро союза, куда входили пять других индейских племен. Интересно, что ирокезы отнюдь не славились миролюбием и считались превосходными воинами, но при этом в конфронтацию с французами не вступали. В то же время напряженными были их отношения с алгонкинскими племенам, что вскоре использовали в Новой Англии, власти которой, чтобы избежать прямого столкновения с Францией, взялись за стравливание между собой враждующих индейских племен. К тому времени, когда Англия и Франция начали боевые действия в Европе, эта стратегия была уже отлажена и использовалась в ходе франко-индейской войны, которая рассматривается как часть Семилетней войны 1754–1763 гг. Результатом ее стало завоевание колонистами Новой Франции — обширных земель к северу от Восточного побережья.
Это противостояние также сопровождалось активной информационной войной, развернутой американскими колонистами. Как среди сограждан, так и среди других индейцев распространялись описания ужасов, которые якобы творили ирокезы. Для многих поколений американцев само слово «ирокез» стало синонимом злобы, коварства, бессмысленной жестокости. Свою лепту в очернение ирокезов внес известный писатель Джеймс Фенимор Купер (17891851), творивший уже в то время, когда племя было в значительной степени истреблено. В его романах ирокезы всегда предстают главными врагами, которым нельзя доверять и которые наслаждаются совершенными злодеяниями, тогда как союзники колонистов — делавары — изображены в самом лучшем свете. Впрочем, верная служба американцам не помогла и им. Вплоть до начала XX века племя балансировало на грани гибели.
Фактически индейцы при любом развитии событий оказывались в безвыходном положении, чью бы сторону они не занимали. Это отмечает, например, современный историк Гарри Уорд: «Коренные американцы оказались во время войны в безвыходной ситуации: выиграли бы британцы или американцы, мало что могло быть сделано для того, чтобы остановить экспансию белых на запад.»[150].
Сознавая, что индейские племена используются колонистами для решения собственных военных задач, лидер алгонкинского племени оттава Понтиак созвал весной 1763 г. совет вождей, на котором произнес речь, изложив свое понимание стратегии колонистов и мрачного будущего, которое ожидает индейский народ. Восстание, которое поднялось под его руководством, продолжалось до 1766 г. и считается самым крупным выступлением индейцев в колониальную эпоху. Понтиак и его отряды успешно действовали против британских королевских войск, но не имели опыта штурма укрепленных пунктов. Осадив Детройт, воины Понтиака утратили инициативу и понесли большие потери. Кроме того, мирное индейское население, включая нейтральные племена, получили от британского генерала Дж. Амхерста «подарок» — большое количество одеял, зараженных оспой, что спровоцировало жестокую эпидемию. Все это вынудило вождя заключить мир с британцами, после которого он стал регулярно вызываться колониальными властями на допросы по поводу отдельных эпизодов восстания. В ходе одной из таких поездок Понтиак был убит индейцем из другого племени.
Однако избиение индейских племен в XVII–XVIII вв. стало лишь прологом к подлинной катастрофе, постигшей коренных американцев в следующем столетии, когда планомерное уничтожение краснокожих стало фактически официальной политикой Вашингтона.
Это прекрасно иллюстрируют уже известные нам события 1812–1815 гг.[151]Чтобы настроить общественное мнение в пользу войны с англичанами, Вашингтоном в очередной раз была разыграна «индейская карта». Американцам внушали, что Лондон хочет защититься от растущих Соединенных Штатов, создав между ними и Канадой индейское государство. В США выпускались многочисленные гравюры вроде «Сценки из пограничной жизни, согласно обыкновениям человечных британцев и их достойных союзников». На ней индеец преподносит скальпы, снятые с убитых американских офицеров, английскому королю Георгу III, который говорит: «Приноси мне скальпы, и твой владыка король Георг вознаградит тебя». Надпись на ружье, висящем за спиной индейца, поясняет, что оно и послужило наградой и именно из него убиты несчастные американцы.
