Сегодня в числе главных причин, по которым штаты имеют крайне широкие полномочия, является свойственное американцам недоверие к федеральному правительству. Оно глубоко укоренено в сознании многих современных американцев, несмотря на их восторженный патриотизм и привычку горячо выражать преданность государству и его символическим атрибутам — флагу, гербу, гимну. При этом граждане США четко разделяют правительство и нацию. Сама страна и американская нация в сознании граждан США стоят на высшей ступени духовной иерархии — непосредственно рядом с Богом — и не могут подвергаться критике или сомнению. Но это не относится к правительству, к которому трудно применить знаменитую геттисбергскую формулу Линкольна: «Из народа, для народа и ради народа»[112].

Это очень важный момент, поскольку многие из критиков политики Соединенных Штатов за рубежом склонны обрушиваться одновременно на американское правительство и американский народ, который, по их логике, одобряет действия правительства, позволяет ввести себя в заблуждение и безропотно спонсирует своими налогами самые невероятные авантюры Белого дома. Действительно, несмотря на то что социальные противоречия в отдельные моменты истории достигали предела, американцам удалось избежать насильственной смены режима. Однако это свидетельствует не о наивности американского народа, а о его почти религиозной вере в американскую нацию и ее особую судьбу. Результаты воплощения этой веры в практической политике будут рассмотрены в следующих главах.

Прибытие отцов-пилигримов. Художник А. Гисберт.

Отцы-основатели США.

Б. Арнольд, контрабандист и соратник Дж. Вашингтона, перешедший на сторону англичан.

Один из создателей США — А. Гамильтон. По некоторым данным, он параллельно сотрудничал и с Лондоном.

Гибель генерала Уоррена при Банкер-Хилле. Картина Джона Трамбулла (1786).

Бостонское чаепитие. Гравюра У. Купера (1789).

Дж. Вашингтон и его рабы на ферме в Маунт-Вернон. Художник Дж. Стирнс.

Прибытие в Новый Свет из Англии первых переселенцев (пилигримов) в начале XVII века — это знаменитый пролог к истории американского государства, который занимает важнейшее место в историческом самосознании граждан «Страны свободы». В любом школьном учебнике непременно содержится красочное описание плавания корабля «Мэйфлауэр», на котором пилигримы совершили свое путешествие, первой зимы на американской земле, когда колонисты едва не вымерли из-за жестокого голода, варварских набегов полчищ индейцев, с которыми горстка предков современных американцев вела смертельную борьбу. Историкам особенно нравится подчеркивать, какие возвышенные мотивы вели первых переселенцев на запад. Если Южную Америку, как пишут они, покоряли конкистадоры — банды маргиналов, искавших легкой добычи, то американское государство основали глубоко религиозные люди, не искавшие в Новом Свете ничего, кроме возможности воплотить в жизнь Божий замысел — создать государство, свободное от порока и греха, граждане которого будут посвящать себя служению Господу и ближнему своему, живя строго по заветам Священного Писания.

Каждый образованный американец знаком с речью Джона Уинтропа, одного из лидеров переселенцев, который еще на борту корабля произнес: «Будем мы подобны Граду на холме, взоры всех народов будут устремлены на нас; и если мы обманем ожидания нашего Господа в деле, за которое взялись, и заставим Его отказать нам в помощи, которую он оказывает нам ныне, мы станем притчей во языцех всему миру»[113]. Знаменитая метафора о Граде на холме, заимствованная Уинтропом из Библии [114], стала одним из наиболее знаменитых символов американской истории.

Конечно, яркие картины, с которыми каждый американец знакомится с первых лет жизни, представляют собой пеструю смесь правды и вымысла. Однако именно это сочетание заложило духовные основы американской государственности, которые сформировали облик современных Соединенных Штатов в не меньшей степени, чем Билль о правах и Прокламация об освобождении рабов Линкольна. Именно поэтому, изучая становление государственности в США, так важно понять, каковы ее духовные основы.

Американское общество было основано не просто переселенцами из Англии, а подлинными религиозными фундаменталистами — пуританами (в свою очередь делились на пресвитериан и индепендентов). Они не позиционировали себя в качестве духовной аристократии, которая обладает большими правами как перед представителями других социальных групп, так и перед коренным населением американского континента.

Само слово «пуританин» происходит от латинского слова puritas, то есть «чистота». Нетрудно понять, что пуританство представляло собой фундаменталистское течение, сторонники которого полагали, что другие христиане в недостаточной степени следуют учению, заложенному в Священном Писании, извращая истинную веру и используя ее для прикрытия собственных греховных деяний. В XVI веке благодаря королю Генриху VIII в Англии появилась собственная, англиканская церковь во главе с действующим монархом. Многие англичане сочли этот шаг достаточным в деле избавления от «религиозной тирании», исходившей от католической церковной бюрократии. Однако для религиозных фундаменталистов это было лишь началом пути, который в самой Англии привел к революции, гражданской войне и публичной казни главы англиканской церкви — короля Карла I.

К тому времени, как в 1649 г. голова короля скатилась с плахи, отдельные американские колонии развивались под властью пуритан. Нельзя сказать, что они были первыми или единственными колонистами, основавшими поселения на американской земле. Еще до начала переселения пуритан в Америке существовали английские колонии, в которых обитал контингент, мало отличающийся от испанских конкистадоров, — авантюристы, маргиналы, бежавшие от правосудия преступники, искатели легкой наживы. Английские власти предпринимали усилия по заселению колоний более достойными поселенцами, однако удача им не сопутствовала: хозяйство развивалось плохо, а голод, эпидемии или внутренние беспорядки время от времени уничтожали то одну, то другую колонию. Многие колонисты, не выдерживая тягот, возвращались обратно в Англию.

Преимущество пуритан, однако, заключалось в другом — в их твердом убеждении в отсутствии пути назад. Свою прежнюю родину они рассматривали как обреченную на гибель из-за многочисленных извращений веры. События первой половины XVII в. продемонстрировали американским пуританам всю тщетность попыток перестроить общество, в котором, по их мнению, порок укоренился слишком глубоко. В самом деле, революционные силы, в которых пуритане играли ведущую роль, одержали победу в гражданской войне и свергли короля. Однако в 1660 г. произошла реставрация монархии и на трон сел Карл II, сын Карла I. Установленные им порядки для богобоязненных пуритан показались едва ли не адом на земле. Так, монарх не просто разрешил открыть театры, но и одобрял комедии, где высмеивались сами пуритане. Конечно, всей Англии были известны и другие слабости верховной власти — вроде разнузданных оргий в окружении разного рода сомнительных личностей, которые имел обыкновение регулярно устраивать король в своем дворце.