Это перемещение функций от кюре к викарию и vice versa является нормой в верхней Арьежи в изучаемую мной эпоху[820]: по-видимому, в большинстве приходов все-таки можно говорить о физическом и «моральном» присутствии кюре, повсеместном и назойливом[821]. В то же время другие деревни должны довольствоваться, по крайней мере в течение какого-то времени, услугами викария. Проживание[822] не гарантирует компетентность. Конечно, Пьер Клерг — человек грамотный, умный, даже очень образованный в сравнении с большинством своих прихожан. Возможно, он казался бы неотесанной деревенщиной рядом с некоторыми памьенскими клириками, а особенно рядом с некоторыми учеными вальденсами, бывающими в центральном городе диоцеза. Но все относительно! Коллеги Клерга в других сабартесских деревнях в целом, с некоторыми исключениями, одарены в той же мере, что и он. Амьель из Рье, постоянный викарий Юнака, и его собратья из соседних приходов читают и обсуждают, сидя у огня, догматический труд; подобно Пьеру Клергу, они цитируют св. Августина и проявляют пытливость ума, не лишенную эрудиции. Некоторые, однако, уровнем ниже: Адемар из Бедельяка, кюре Бедельяка, через какое-то время забывает цитаты из Евангелий и Писания, которые он, по его словам, использовал ранее во время спора с одним сомневающимся из своего прихода (II, 53). Быть кюре означает обладать властью[823] в той же, если не в большей, мере, что и знанием. Нет необходимости напоминать пример Клерга, типичный для нашей деревни. Но дело не ограничивается единичным примером сильной личности: стереотип кюре, который всех держит в кулаке, распространен в Сабартесе, и «добрые люди» в своей пропаганде без устали клеймят этот образ, представляемый ими в отталкивающем виде (II, 367). Священники в этих местах заставляют свою паству есть траву, как пастух, что сгоняет палкой своих овец, — говорит Пьер Отье (II, 420), давая волю своему отвращению перед основанной на лжи власти кюре. Священники похожи на брыкливых коров, что бьют копытом в горшок с только что надоенным от них молоком и переворачивают его...[824]{364} Авторитет кюре и даже простых викариев проявляется в уважительном обращении, используемом по отношению к ним. В деревне и даже в тюрьме самые зажиточные крестьяне обращаются к священнику — возможно, арестованному вместе с ними, — величая его «господином», Domine[825]; в XX веке мы говорим «господин кюре». То, что многие кюре владеют собственным domus и немалыми земельными участками, к чему необходимо добавить зерновую десятину, дополняет связанное с саном почтение; случайные доходы могут удвоить богатство, делая из священника настоящего сельского хозяина[826]. Кюре — это важная персона. Даже те, кто весьма хорошо устроился, говорят ему вы, тогда как он обращается на ты к vulgum pecus. Следующий диалог дает хорошую подборку этих ты и вы. — Господин Дюран, — обращается Жеро из Кальвиньяка, школьный учитель в Аксе, к Дюрану Пресвитерскому, кюре Орлю, в присутствии погонщика мулов Пьера Виталя, который неверно высказывался по поводу продажной любви[827], — господин Дюран, вы понимаете, вы слышите, что значат слова этого мулопаса, который утверждает, что лечь с потаскухой не грешно, если клиент платит и если девка согласна? — Да, я прекрасно понял, — отвечает «господин» Дюран, и оборачивается к погонщику мулов, свысока «тыкая» ему и испепеляя взглядом: — Ты дурно сказал! Престиж кюре не принадлежит исключительно отдельным индивидам. В Монтайю, как и в Сабартесе, существуют целые линьяжи, производящие священников, породы кюре, члены которых, включая и мирян, и женщин, внушают одновременно и уважение, и опасение, — опасение больше, чем уважение. Клерги, с их удачным «клерикальным» именем{365}, относятся в Монтайю (и другие — в других местах) к такому случаю. Я ничего вам не скажу, потому как вы из породы кюре; это меня пугает, — говорит Эмерсанда Марти Гозье Клерг[828]. Власть вызывает желание. Женщины любят власть. Будучи человеком воспитанным, могущественным и нежным, опасным и изысканным, стальным и бархатным, кюре, даже маленького роста и лишенный физической стати, производит впечатление в своем приходе. В любви у него есть лишь проблема выбора. Не является ли он также и профессиональным колдуном[829]? Пример Пьера Клерга, неординарный, но не теряющий от этого своей типичности, весьма показателен. Но и в других местах нашего региона отмечается существование focaria[830]{366} священника, жены кюре[831]. Принципы григорианской реформы, направленной на борьбу с невоздержанностью клира, безусловно, известны в Сабартесе; их иронически вспоминают даже в Монтайю. Но им еще далеко до победы. Разумеется, возможно, что невоздержанные священники составляют среди сабартесского духовенства лишь меньшинство, но меньшинство весьма заметное и численно значимое[832]. В общем, в нашей деревне и в наших краях присутствие кюре более чем заметно. Речь идет о могущественном, ярком, неординарном персонаже, существенно отличающемся от почтенных пастырей, которые будут вводить классические семинарии и осуществлять Контрреформацию; очень отличающемся и от мелких чиновников культа, к которым приучит французов режим конкордата, а также от попов, которыми без труда закусит «кюреед» XIX века{367}. Священник Монтайю — влиятельный человек[833]. Придет ему в голову идея переметнуться в той или иной мере в катарство — и большинство жителей деревни, снося все плотины, устремляется к «заблуждениям» «добрых людей». С более общей точки зрения и абстрагируясь от конкретных личностей, можно сказать, что наши «ректоры», «капелланы»[834] и викарии сабартесских приходов являются воплощением воинствующей церкви, которая, в своем местном обличье, остается еще очень близкой к старой модели, существовавшей до появления нищенствующих орденов, а то и до григорианской реформы[835]. Вокруг центральной фигуры кюре выстраиваются низшие или вышестоящие, близкие или далекие созвездия из необязательных подчиненных групп и из неизбежной иерархии высшего клира. В Сабартесе, в некоторых сельских, но развивающихся приходах один или несколько клириков (крестьяне, посвященные в низшие саны и даже слегка знакомые с латынью) выполняют, наряду с другими, те функции, которые двумя веками позже будут осуществлять — но в куда более нежном возрасте! — церковные служки. (Известно, что роль этих детей в осуществлении культа, неизвестная нашим жителям Сабартеса, будет непрерывно расти начиная с эпохи Возрождения.) Взрослые клирики такого типа встречаются около 1300— 1320 годов в Орнолаке, а также в Гулье[836], недалеко от Викдессоса, в области, обогатившейся за счет железорудных шахт. В деревне Лорда, в долине Арьежи, существуют церковные рабочие (приблизительный аналог наших церковных старост): они собирают подать со своих сограждан (порой ворчащих) с целью покупки дорогостоящего потира[837]. В самом Монтайю, слишком маленьком или слишком мало верующем приходе, эти группы клириков или рабочих отсутствуют либо не имеют существенного значения. Единственный сподвижник кюре — юный ученик, которого используют как мальчика на посылках и который, возможно, получает от своего «ментора» несколько кратких уроков латыни (?). В целом при исполнении своих должностных обязанностей Пьер Клерг оказывается в одиночестве власти. вернуться О проблеме проживания см.: Chomel, 1957; в 1404 г. в диоцезе Нарбонны лишь четверть приходских священников живет в своем приходе, а половина всех кюре проживает в городе. В верхней Арьежи, судя по нашим документам (которые, конечно, статистически нерепрезентативны), кюре значительно чаще проживают в приходе; однако см.: III, 9 (случай кюре, не проживающего в приходе). Наряду с проблемой местожительства возникает и другая — наличие в деревне своего храма. В очень немногочисленных случаях, отмеченных в Сабартесе, отсутствие местной церкви объясняется, судя по всему, наличием близкого и престижного храма регионального значения (II, 320: жители Кие ходят в церковь Сабар-Тараскона). Гораздо менее ясная ситуация с Гулье (I, 350—355). вернуться III, 50—53, особенно III, 53; ср. также II, 199. вернуться Я оставляю в стороне подразумеваемый проблемой проживания вопрос о самой подготовке в графстве Фуа достаточного для потребностей культа количества священников. Ничто не говорит о том, что их число было недостаточным (см. примеры экспорта священников в нижние земли [I, 336], а также случай Бартелеми Амильяка [I, 251-259]). вернуться Напомним, что эта власть опирается также на исповедь крестьян, принимаемую самим сельским кюре (I, 223—224; II, 200 и т. д.). вернуться В целом проблема власти кюре и самосознания светского сообщества деревни или города, формирующегося против этой власти (городской дом против приходской церкви; jus против fas), является основной для понимания менталитета в южных областях после рассматриваемого в этой книге периода, в Новое и Новейшее время. В Сабартесе около 1300—1320 гг. уже появляются направленные против кюре-«десятинника» крестьянские требования, относящиеся к приходскому храму, который считают принадлежащим общине, а не церковникам. Церкви-то наши, — говорит один крестьянин (II, 316). Кроме того, крестьяне вполне способны видеть отличие между жителями данной деревни (данного места, locus) и прихожанами (приход может территориально не совпадать с местом: см. текст Раймона из Лабюра, жителя Кие и прихожанина Сабара [II, 316]). вернуться Ius — человеческое право (лат.), право, вырабатываемое людьми в процессе совместной жизни; это слово этимологически восходит к выражениям, обозначающим клятву, присягу, особые клятвенные формулы. Fas — божественное право (лат.), право, даваемое свыше, этимологически восходит к выражениям типа «божественный глас», «прорицание». См.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 319—325. вернуться Б. Клерг обращается в тюрьме к Б. Амильяку (II, 273—304). См. также: III, 8 (dominus Nicholaus, викарий); III, 297-299. вернуться См. гл. III, и III, 193. Обеспеченность деревенских кюре является установленным фактом, но в других местах (см. неопубликованные работы г-жи Пипонье о посмертных списках имущества в сельской Бургундии XIV в.) или в другие периоды (Desaive, 1970). Однако г-жа Грамен во введении к своей диссертации подчеркивает, что кюре, которых не допускают в дома сеньоров (кроме случаев, когда они становятся любовниками), остаются очень близки к крестьянам. вернуться III, 297-299. Имя Дюран Пресвитерский [Duran de Presbyteria] связано, по-видимому, со священническим саном носителя (прозвище? топоним? принадлежность к роду, поставляющему священников?). вернуться Clergue — клирик, священник (оксит.). вернуться III, 357. Действительно, Гозья Клерг — кузина кюре Пьера Клерга (III, 70). Латинское слово, которое я перевожу как линьяж — genus. вернуться Колдовская власть священника подчеркивается Беатрисой де Планиссоль (см. гл. IX). В XX в. в фольклоре Монтайю сохраняются ее отголоски (кюре, предотвращающий град, кюре, неуязвимый для порчи, и т. д.). вернуться Focaria священника — обычное явление в диоцезе Палар (I, 251). Тот же термин используется в Англии (Fliehe, 12-2, р. 412). вернуться Кухарка (лат.); здесь: эвфемизм сожительницы. вернуться См. также: Dufau de Malauquer (податной список графа Фуа 1390 г., где упоминаются жены священников, сожительницы священников и т. д.). См. также о внебрачных детях священников (III, 163). В самом Монтайю кюре, предшественник Пьера Клерга, жил с какой-то женщиной (может быть, просто служанкой? [I, 223]). Упреки в конкубинате священников являются, разумеется, общим местом в катарских проповедях (II, 178). Священники соседнего с нашим диоцеза Палар открыто сожительствуют с женщинами (I, 252). Но их религиозность и их взгляды также порой нуждаются в поручительстве третьих лиц (II, 318). Напротив, «добрые люди» претендуют (иногда ложно) на то, что сами являются образцами целомудрия. О «клирогамии» и невоздержанности священников в целом в этот период см.: Chelini, р. 205, 210, 228, 288. вернуться Moliat, С. D. и., 1965. Vol. I, р. 45: статистические данные о живущих в конкубинате кюре в диоцезах Гренобля, Акса и Нарбонны около 1315— 1425 гт., это меньшинство среди своих собратьев, но меньшинство многочисленное. вернуться Здесь имеются в виду различные типы духовенства и различные отношения Церкви и власти на разных этапах истории Франции. Духовные семинарии с элементами классического образования вводились в эпоху Контрреформации для повышения уровня образования католического духовенства, дабы то могло лучше противостоять напору Реформации. Режим конкордата — здесь: положение католической Церкви во Франции после 15 апреля 1802 г., когда был заключен конкордат (то есть соглашение между Святым престолом и правительством какого-либо государства о положении католической Церкви в этом государстве) между Наполеоном (тогда еще главой Французской республики) и папой. Согласно этому конкордату, католицизм признавался «религией огромного большинства французских граждан», но не получал статуса государственной религии. Беспрепятственное богослужение было разрешено по всей стране. Взамен папа обещал не требовать возвращения конфискованных во время революции церковных земель. Глава французского государства получал право назначать архиепископов и епископов, но вступали они в должность лишь после посвящения в сан папой. Определенная конкордатом система отношений между государством и Церковью сохранялась в течение многих десятилетий после падения Наполеона. Говоря о «попах» и «кюреедах», Э. Ле Руа Ладюри имеет в виду период борьбы между Церковью и государством во Франции в 1879—1902 гг., когда был принят целый ряд законов, отделявших Церковь от государства, ограничивающих влияние Церкви в обществе, препятствовавших распространению церковных школ, требовавших обязательного гражданского брака и т. п.; эта борьба сопровождалась всплеском антиклерикальных настроений в обществе. вернуться Ср.: Tilly. Vendée...; Bouchard. Village immobile. вернуться Проблема терминологии (капелланы или ректоры) достаточно интересна (II, 224, 332; III, 237). Самого кюре Пьера Клерга именуют то rector (в частности, Беатриса де Планиссоль), то capellanus. Церковь Монтайю имела первоначально, может быть, статус часовни, связанной с местным культом Девы Марии (о средневековых часовнях см., напр.: Duby С. Humanisme..., р. 93; о самом Монтайю: Moulis P. Pays de Sauk, 1958). вернуться О ничтожном успехе григорианской реформы в некоторых окситанских и лангедокских землях см.: Chelini, р. 331. вернуться I, 350 (эти клирики прислуживают во время мессы); I, 351 (как минимум два клирика в деревне). По поводу клириков в целом в этот период (до еще не наступившей великой эпохи детей из церковного хора) см.: Chelini, р. 282, 457; Fliehe. Vol. 14-2, p. 736. Один из орнолакских клириков — доносчик: I, 195—196. вернуться II, 198 («рабочие» или старосты в Лорда). В целом по проблеме этих рабочих или старост см.: Moliat, С. D. U., 1965 (применительно к Лангедоку), р. 84; Fliehe. Vol. 12-2, p. 418. |
