Наконец, реставрационный характер платоновского объективного идеализма привел его эстетику к новому, небывалому стилю философского построения и литературного повествования. Находясь под давлением гибнущего полиса и затрачивая огромные усилия на то, чтобы реставрировать безвозвратное прошлое, Платон все свои рассуждения дает в виде непрестанного искания истины, постоянной погони за новыми и новыми вопросами и, значит, - за новыми и новыми решениями этих вопросов. Его мысль все время колеблется и бурлит, все время низвергается каскадами и нервно воспаряет ввысь, никогда не оканчивается каким-нибудь определенным тезисом, постоянно уклоняется в сторону, перемешивая спокойное диалогическое рассуждение с драматическими спорами, с ораторскими речами, с мифологическими повествованиями и с неумолимой логикой строжайше проводимой диалектики. Платон вечно смеется, вечно иронизирует, вечно чего-то не договаривает, вечно нервничает, а то вдруг погружается в скучнейший диалог, в котором говорит только один Сократ, а собеседники только поддакивают. Платон лишь в редких случаях дает определение своим понятиям, а свои термины употребляет не только в разнообразном, но прямо-таки в расплывчатом виде. Платон то весел, то остроумен, то афористичен, а то и бывает скучным, часто повторяется, и эти повторения, это размазывание и без того понятного предмета может действовать читателю на нервы. Правда, иной раз Платону достаточно употребить только одну фразу, только одно выражение или даже только одно словечко, чтобы вы вдруг взлетели на неимоверную высоту и оттуда с головокружением осматривали покинутые низины.

Этот нервный и драматический стиль эстетики Платона, это вечное его искательство, эта головоломная диалектика, эта смесь революционных дерзаний, диалектической мысли и дотошного построения неподвижного государства - все это является у Платона продуктом такой же нервной и драматической эпохи, когда классический полис корчился в судорогах и оставалось всего несколько лет до македонского завоевания. Платон во что бы то ни стало хотел реставрировать старинную простоту, но делал он это очень не простыми диалектическими средствами и при помощи чудовищной утопии своего полицейского государства. Без учета этого художественного стиля эстетики Платона, без учета нервозности и драматизма гибнущего классического полиса, когда Платону приходилось мыслить и жить, - без этого нечего и думать разобраться в эстетике Платона и невозможно конкретно представить себе и всю его философию.

Теоретическую эстетику Платона можно квалифицировать как продукт зрелой классики, то есть как продукт рабовладения в период его развала накануне эллинизма. Практическая специальная эстетика Платона, его теория искусства, еще в большей мере подтверждает изложенную социально-историческую картину.

Иллюстрации

Рис.1

Световая структура космоса (по "Тимею")

1 - вершины неба;   2 - свет

Рис.2

Космическая система Платона

Рис.3

Структурный анализ основных категорий "Филеба"

Рис.4

Модель абсолютного бытия по "Государству"

Рис.5

План "Государства" по К.Гильдебрандту

Библиография (опущена)

1 К.Маркс и Ф.Энгельс, Сочинения, т. 23, стр. 346, прим. 24.

2 К.Маркс и Ф.Энгельс, Сочинения, т. 25, ч. II, стр. 371.

3 А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. 1, стр. 120-125.

4 Евгемер - философ III в. до н.э., учивший о происхождении мифологии из обожествления выдающихся исторических личностей.

5 Имеют значение для историко-эстетической оценки риторики софистов, и прежде всего Горгия, работы В.В.Каракулакова (см. библиографию), убедительно извлекающего софистические приемы мышления и речи из произведений Еврипида и Аристофана.

6 Св.Толстая-Меликова, Учение о подражании и об иллюзии в греческой теории искусства до Аристотеля. - "Известия Академии наук СССР", 1926, №12, стр. 1151-1158.

7 G.Finsler, Platon und die Aristotelische Poetik, Leipzig, 1900, S. 12.

8 A.Rostagni, Aristotele e Aristotelismo nella storia dell'estetica antica. - "Studi italiani di filologia classica", 1921, №5.

9 Е.Howald, Eine vorplatonische Kunsttheorie. - "Hermes", 54, 1919. M.Pohlenz, Die Anfange der griechischen Poetik. - "Gottinger gelehrte Nachrichten", 1920, №2.

10 H.Diels, Gorgias und Empedokles. - "Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften", 1884.

11 Так думал Ницше: "Если философ смотрит на жизнь как на проблему, то самый взгляд этот представляет собою уже возражение на его мысль, знак вопроса, поставленный перед его мудростью, признак неразумия" (Фр. Ницше, Собрание сочинений, т. VI, М., б/г., стр. 63).

12 Ксоаны - деревянные фигуры богов, которые по раннемифологическим представлениям падали с неба.

13 У Соболевского переведено почему-то "подражая природе". Это не только произвольное добавление, но, если иметь в виду, что "природа" есть вообще эллинистическое понятие, оно способно и ввести в большое заблуждение. Как видно из вставленных нами греческих слов, переводчик исказил и все рассуждение Сократа тем, что греческую "мимезис" он понимает как изображение вообще.

14 Здесь у Соболевского тоже ряд неточностей: вместо "своими образами" (тут технический термин eidos) он переводит "в своих произведениях", смазывая тем остроту вопроса; вместо же "результатов душевной деятельности" (tes psyches erga) y него "состояние души".

15 Слова "logon men oy" - "не делает никаких утверждений" пропущены у С.А.Жебелева, перевод которого мы цитируем.

16 Ср. специальную работу: S.Kierkegaard, Der Begriffder Ironie mit standiger Rucksicht auf Socrates. Ubersetzt von W.Knetemeyer, Munchen, 1929. А.Ф.Лосев. Ирония античная и романтическая. - В сб.: Эстетика и искусство. Из истории домарксистской эстетической мысли, М., 1966, Стр. 54-85.

17 И.M.Hахов, Киники против Платона. - В сб. "Вопросы классической филологии", М., 1965, стр. 132. Необходимо отметить и глубокое понимание всей социально-исторической обусловленности кинического нигилизма, возникшей в результате развала греческого классического полиса (там же, стр. 104).

18 Там же, стр. 119

19 В.И.Ленин. Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 107.

20 И.М.Нахов, Киники против Платона, стр. 132.

21 См., напр.: И.М.Нахов. Киники против Платона, стр. 136.

22 Там же, стр. 138.

23 Там же, стр. 104-105.

24 Там же, стр. 109, 139.

25 Там же, стр. 101.

26 Там же, стр. 103.

27 Там же, стр. 106, 114, 118.

28 Там же, стр. 122.

29 Там же, стр. 117.

30 Там же, стр. 123-124.

31 И.M.Hахов, Наука и религия в идеологии кинизма. - В сб. "Вопросы античной литературы и классической филологии", М., 1966, стр. 156.

32 И.M.Hахов, Киники против Платона, стр. 124.

33 Там же, стр. 135.

34 Там же, стр. 115.

35 Там же, стр. 128.

36 Там же, стр. 12, 132.

37 И.М.Нахов, Наука и религия..., стр. 157, 161.

38 И.М.Нахов, Киники против Платона, стр. 135.

39 Там же, стр. 104-105.

40 А.А.Тахо-Годи. Классическое и эллинистическое представление о красоте в действительности и искусстве. - В сб.: Эстетика и искусство. Из истории домарксистской эстетической мысли, М, 1966, стр. 15-37.

41 Прежнее общее изложение философии Платона см. в кн.: А.Ф.Лосев, Очерки античного символизма и мифологии, т. I, М., 1930, стр. 283-694. Здесь дан критический обзор главнейших интерпретаций Платона (стр. 672 слл.).

42 Обзор всех текстов Платона с терминами "eidos" и "idea", с анализом всех оттенков их значения произведен в кн.: А.Ф.Лосев. Очерки античного символизма и мифологии, стр. 135-281.