О том, что и Моисею существование злых духов было известно, свидетельствует книга Второзакония. Перечисляя беззакония иудеев, Моисей говорит, что они «приносили жертвы бесам, а не Богу» (Второз. XXXII, 17), т. е., как поясняет св. Иоанн Златоуст, приносили жертвы идолам, в которых сидят бесы [226]. Каким изображается злой дух в книге Бытия, таким он описывается в книге Иова, т. е. клеветником. Там он клевещет на Бога, а здесь на его праведника, которого «поразил гноем лютым от ног и до головы». Он поразил бы ненавистного ему праведника и смертию, если бы это не было ему запрещено Богом (Иов. I, 6-22; II, 1-7). Дьявол попустил Давида, «да сочислит народ израильский» (1 Парал. XXI, 1). Демон Асмодей убил семь мужей, за которых по очереди была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов. III, 8); злой дух овладевал Саулом (Царств. XVI, 14-15).
Св. Иоанн Богослов истину бытия злых духов тесно связывает с истиною пришествия в мир Сына Божия: «творяй грех от дьявола есть, яко исперва дьявол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела дьявола» (1 Иоан. III, 8, ср. Мф. XII, 24-29; Иак. II, 19; 2 Кор. II; 11). Из этих слов следует, что, не зная, кто такой дьявол, мы не можем знать, что сделал для нас Иисус Христос, и отрицание злых духов ведет к отрицанию тайны падения, а следовательно, и тайны искупления. В самом деле, для чего Христу было приходить на землю, когда дьявола нет? А отрицание искупления необходимо должно привести к отрицанию всего христианства.
Что Иисус Христос приходил для того, чтобы разрушить дела дьявола, свидетельствует вся евангельская история.
«Ваш отец дьявол, – говорит Иисус Христос иудеям, – и вы хотите исполнить похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо лжец и отец лжи» (Иоан. VIII, 44). Затем Христос и в положительном учении, и в притчах, – в объяснительной их части, часто упоминает о дьяволе и о ангелах его, и везде учит о них, как о существах действительных, как о злых духах, старающихся вредить людям, губить их, и блюдомых для вечного огня. Изображая последний, страшный суд, Христос говорит: «Сын человеческий скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. XXV, 41). Осуждение Свое Господь изрекает грешникам – существам действительным; не ясно ли из этого, что дьявол и ангелы его – тоже существа действительные, ибо для них прежде всех уготован огонь вечный, ожидающий и их последователей – грешников?
По утверждению Христа Спасителя, сатана в течение 18 лет мучил несчастную скорченную женщину (Лук. XIII, 11-16); он же просил Господа сеять апостолов – как пшеницу (Лук. XXII, 31).
В других местах св. евангелия приводятся слова Иисуса Христа о том, что существует целое царство злых духов, что дьявол – злобный князь сего царства, имеет слуг своих и называется поэтому князем бесовским (Мф. XII, 25-27; Лук. XI, 17-20), что дьявол – князь бесовский – есть «князь мира сего» (Иоан. XII, 31), что дьявол и ангелы его действуют совместно, не препятствуя, а поддерживая друг друга ко вреду людей (Мф. XII, 25-27; Марк. III, 28-24; Лук. XI, 17-20).
Не сомневались в бытии дьявола и святые апостолы. Подобно Иисусу Христу, они учили о душевредной деятельности злых духов, о пагубном влиянии их на род человеческий. Говоря о Христе, что Он исцелял всех, одержимых дьяволом (Деян. X, 38), апостолы и сами, по примеру своего Божественного Учителя, исцеляли бесноватых (Деян. V, 15, 16, 8) и, проповедуя людям Христа, смотрели на переход из язычества в христианство, как на переход от власти сатаны к Богу (Деян. XVI, 18).
По учению апостолов, Христос воспринял нашу плоть и кровь для того, чтобы Своею смертию лишить власти имеющего державу смерти, т. е. дьявола (Ев. II, 14). Дьявол есть действительное лицо, иначе бы апостол Иуда не стал бы его изображать спорящим о теле Моисея с архангелом Михаилом (Иуд. I, 9). Апостолы учили, что демоны – духи разумные (Иак. III, 15), но злые (Деян. XIX, 13). Будучи многочисленны (Апог. XII, 4), они образуют свое царство, во главе которого стоит сатана (Рим. XVI, 20; 1 Кор. IV, 5).
Из этих мест писаний апостольских ясно, что дьявол есть лицо действительно существующее. Так эти места и поняли святые отцы церкви. Св. Игнатий Богоносец неоднократно в своих посланиях увещевает избегать коварства и ухещрений князя века сего и укрепляться против дьявольских корней кротостью, верою и любовию.
Ангел, который по своему первородству был мудрее прочих, за свое преступление и ослушание стал демоном, а вместе с ним и те, которые подражали ему и увлекались его мечтами, составили полк демонов [227]. Дьявол, по учению св. Иринея лионского, есть творение Божие, как и прочие ангелы. Он сам был причиной своего отступничества [228]. По убеждению Тертуллиани, все, что оскорбляет Бога, должно Сыть приписано демонам и нечистым духам [229].
Признают бытие злых духов и все другие отцы и учители церкви. В своих творениях (что не раз будем видеть ниже), они рассуждают о природе злых духов, их первом грехе, их кознях против людей и проч. Особенно убедительно доказывается бытие злых духов историей святых подвижников, как это мы можем усматривать из их назидательных писаний. Всю свою жизнь подвижники вели жестокую брань с духами злобы. Нередко случалось, что демоны являлись им в чувственном виде. Отвоевываясь от демонов своею высокою нравственною жизнью, святые подвижники изгоняли бесов из других людей, на что смело указывали язычникам в доказательство истинности христианской веры. Во второй апологии Иустиана мученика читаем: «Иисус сделался человеком и родился, по воле Бога и Отца, ради верующих, в Него людей и сокрушения демонов. Это и теперь мы можем узнать из того, что происходит перед нашими глазами, ибо многие из христиан исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены остальными заклинателями – гипнотизерами».
«Большая часть из вас знает, говорит Минуций Феликс, – что сами демоны приходят в сильный трепет от наших заклинательных слов именем единого истинного Бога и или тотчас оставляют тела одержимых ими, или постепенно удаляются, смотря по вере страждущего или по желанию исцеляющего» [230]. Тертуллиан пишет: «что касается демонов, то мы не только не отвергаем их, но сражаемся с ними, преследуем их, изгоняем из тела человеческого, как это всякому известно. Приведите в судилище человека, о котором известно, что он одержим демоном, и пусть христианин, какой бы он ни был, прикажет демону говорить. Демон сознается, что он действительно демон, и что в иных случаях ложно выдает себя за Бога [231].
Верование св. церкви в бытие злых духов и их зловредное влияние самым убедительным образом выразилось в ее молитвах и молебных чинах. В своих молитвах св. церковь настойчиво поучает верующих просить Бога об избавлении и от злых демонов, лукавых бесов, врагов бесплотных. «Избави мя, Господи, настоящего обстояния бесовского… Изми мя от уст пагубного змия, зияющего пожрети мя и свести во ад жива». (Мол. на сон гряд. 8).
«Да воскреснет Бог и расточатся врази Его… Да погибнут бесы от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением…» «Избави мя. Господи, дьявольского поспешения». «Спаси мя, яко Бог мой еси и Создатель… Да не убо похитит мя сатана и похвалится, Слове, еже отторгнути мя от Твоея руки и ограды… Сподоби мя, Боже, поработати Тебе без лености, якоже поработах прежде сатане льстивому» (Мол. св. Макария, 13).
Наставляет св. церковь прибегать к Пресвятой Богородице с такой молитвой: «Избави мя от огня вечнующего и червия же злого, и тартара; да мя не явиши бесам рабование, иже многим грехом повинника». Научает молиться и ангелу-хранителю, дабы он не дал «места лукавому демону обладати насильством смертного сего телесе», дабы возбранял демонам мучить нас (Кан. анг. хр. п. 6).
