Ты хотя писала некоторые материи, но о них уже и писано и говорено было многажды; почему я и полагал, что ты, вникнувши в то, умирилась; не знаю, что делать, а вряд ли мои силы вынесут! Что ни пишу, все то же и то же, — что должно понуждать себя противостоять всякому смущению, врачевать смирением и откровением. Прочитай все 100 глав св. Иоанна Карпафийского; из них много найдешь к утешению своему, хотя и случится когда и смутиться на кого, но за это не малодушествовать, а, смирив себя, чаять доброго устроения. И. М.
Письмо 221
Почтенная о Христе мать О.!
Писание твое я получил и, по силе немощного моего ума, сколько мог, вникал; вижу из оного случившееся с тобою от сильной брани побеждение должно познавать свою немощь и смиряться до зела перед Богом и людьми, и считать себя худшей всех; в таком устроении призирает на нас Бог и посылает Свою помощь; а доколе не смиримся, во всяких случаях смущения не убежим; тако и в скорбях случающихся всегда на себя вину полагай, и почиешь. Не думай, чтобы свободна была страстей; почему старайся избегать вин их, как то: обхождения с другим полом, разговоров и помыслов; но во всем полагайся не на свою силу, но на помощь Божию, Который силен избавить нас от страстей бесчестия. За сознание твое и раскаяние да простит тебя Господь Бог.
А что есть польза неотъемлемая через откровение помыслов, то сама на себе искусила; о чем и святые отцы нас научают, дабы не таить помыслов, но являть их: являемое свет, а неявляемое тьма (Ин.3:19,20,21). "Само бо то, еже являти и открывали злые помыслы отцем, увядает оные и немощнейшие творит".И. М. 17 сентября 1829 года.
Письмо 222
Почтеннейшая о Господе сестра, а по духу дочь П.! Слава Богу, что даровал тебе милость Свою прийти в чувство, познать вину твою против сестры; испросивши прощение у нее, уже будь спокойна, только имей уроком, дабы впредь от подобных случаев храниться. Прошедшее твое немирствие к ней происходило не от чего другого, как от действия тобою страстей, которые ослепляют душевные очи и не опускают видеть истины. Хотя мы много тебе и писанием и словами советовали, представляя св. Писание и отеческие учения, но все не действовало. Равно и теперешнее немирство Г. В-ны и М. силен Бог умиротворить, когда смирение явится в твоих чувствах. Зазри себя и обвини, что виновата, достойна того, много врала на ближних; но хотя бы и ничего не говорила, то виновата за неисполнение заповеди Божией: любите враги ваша.
О болезни твоей мы тебе сострадаем и сожалеем, и советуем не роптать, но понуждать себя к благодарению. Сознаешь себя, что не имеешь дел, то милосердие Божие послало на спасение твое болезнь, к очищению грехов и к возбранению от оных: "Аще внешний человек наш тлеет, тогда внутренний обновляется" (2Кор.4:16).
Да исправит Господь все душевные и телесные нужды и да простит вам все согрешения ваши. Иеросх. Л. и И. М.
Письмо 223
Почтеннейшая о Христе сестра, мать О.!
Что ж нам делать, когда так устроил Бог — иметь к тебе вход сестрам? Видно, безмолвие вам не на пользу. Сестру старайся успокаивать и нести ее немощи; хотя в чем она и смутится, — снисходительно потерпеть; а сестер просить, чтобы они от того удержались, чем она оскорбляется, снисходя ее немощи; так и их немощи Бог понесет.
Вход сестер есть дело милости душевной, а без милости куда мы годимся? Знаешь, что и девам затворен был чертог, не имущим елея, т. е. дел милости. Я поскорбел на сестру твою; она на меня скорбит, — что к ней не пишу; но уже истинно выше сил моих; при каждой оказии я себя так понуждаю и изнуряю на письма, — но и то всех не могу удовлетворять. Господа ради, прошу вас, не скорбите на меня, ежели когда и не напишу: примите и это с верой; вот и теперь не могу многим писать, оставляю до будущей оказии; право, изнемог, никак не могу. И. М.
Письмо 224
Почтенная о Христе сестра П.!
Чувствительно о тебе сожалею, видя из письма твоего жалкое твое устроение и немирство с сестрою. Ты пишешь: "Дерзость и яростная часть в сильном градусе действует; за сущую малость вся внутренность загорится". Что же тут делать? Надобно непрестанно себя укорять и нисходить в глубину смирения; видишь, что это суть плоды гордости. Св. Симеон Богослов в 31 слове: "Безчествуемый или досаждаемый и зело болезнуяй о сем, познаваем есть от сего, яко древняго змия обносит в недрах", т. е. гордость. У св. Дорофея много найдешь полезного для исправления твоего устроения, только понуждайся, при помощи Божией, следовать оным, как то: о смирении, самоукорении, терпении и проч.; все они показывают нам наше устроение и средства к исцелению. Ты как приняла однажды в сердце против сестры укоризненный помысл, то уже всякое ее движение для тебя кажется острым, и сие от несамоукорения и неверия. Ты забываешь промысл Божий, что без воли Его ничто не может с нами неприятное приключиться; и все это попускается к исправлению нашего устроения, дабы мы, видя свою немощь, сознавались перед Богом и людьми, и просили Божией помощи со смирением, и могли бы достигнуть такого устроения, чтобы любили врагов, по заповеди Господней. Здесь пишу касающееся тебя: но и сестру твою, не думай — чтобы хвалил; должно быть обоюдное самоукорение и несение немощей друг друга.
О плане келии твоей оставь скорбь свою, много ли тебе надобно? Могила три аршина, — и довлеет. А ты, слава Богу, еще свободно сидишь, ходишь и дышишь, яко царица; иные достойнейшие не имут крова и в узах заключены суть, а ты столько прогневала Творца и сидишь в такой отраде.
Что же приходят сестры к матери N. - это делается не ее волею; и эту мысль отложи, что другим предоставлен покой, тебе только нет. — Какой покой? Хоть на небо занеси без смирения, не обрящешь покоя, и там страсти не дадут покоя. Веруй сему и старайся здесь их исторгать, — имеешь случай; по твоему устроению не полезно безмолвие. Понеси немощи других: "Никто же больше сея любве имать, да кто душу свою положит за ближняго" (Ин.15:13), и: "Любовь покрывает множество грехов" (1Пет.4:8). Приезд батюшкин тебя тяготит, это от сопротивного; он чувствует, что откроются его козни, и ты исправишься: ему этого не хочется, но ты паче радуйся. Смирись, Бога ради, с сестрою, да простит тебя Господь! К приходящим сестрам будь полюбовнее и снисходительнее; этим много облегчишь свою брань. И. М.
От слова Иоанна Карпафийского:
"Распространих слово утверждения ради бедствующих от малодушия пасти. Зане же обретошася, писасте ми, у вас сущих во Индии неции от братии, паче чаяния, зело отягчены искушении и отрицающеся и жития и пребывания иноков, глаголюще быти то утесненно и тмоедственно, и яко яве мирских убо ублажиша, порекошася и день, в оньже образ прияша. Сего ради и аз понудихся должайшее сотворити настоящее слово и гладкими глаголы яко же мощи и невежде, и не книжному глаголемая разумети".
Выше:
"Ниже окаявай себе, яко погибнешь: не глаголю бо яко непорочно живеши терпя во иноцех, но аще и зело грешен еси, скорбь души твоея и злострадание честнейше есть у Бога превосходящия житейской добродетели, печаль твоя многая и жаление и проч. Аще благочестив и смиренномудр еси не превозношаяся суетным дмением, ниже продерзая, но сокрушен сердцем и вменяя себя неключима раба быти и сокрушенным духом; аще таков смиренномудр еси? лучше есть твое — о иноче! прегрешение — правды мирских, и нужнейшее твоя скверны — паче великаго житейских очищения".
31-я глава Симеона Нового Богослова:
"Безчествуемый или досаждаемый и зело болезнующий сердцем познаваем есть от сего, яко древняго змия обносит в недрах. Аще убо с молчанием претерпит, или со многим смирением отвещати будет — немощна сего и разслабленна содела. Аще же с горестию противоречит, или возглаголет с дерзостию, — даде крепость змию яд излияти в сердце его и свирепо поядати внутренняя его; яко же отсюду, на всяк день укрепляему тому, снедию творити исправление во благих и крепость окаянныя его души, и жити ему оттоле греху; мертву же всеконечно быти правде".
