Конечно бы удобнее вам относиться к одной матери, ибо она видела бы обеих вас устроение, так бы и судила о случающихся с вами приражениях; а то вы часто бываете обе правы в своих мыслях и словах, — а крамола воздвигается: как же тут судить разным лицам? Ты объявишь свою правость, а не вину; та также: кто ж тут вас рассудит? А ведь по келлиям чего не случится! Смотрите сами и рассуждайте, как лучше; через сию разность можете и на В. навлечь неудовольствие; оно все бы было равно, если бы мы шли путем терпения, самоукорения и смирения; а то из одного слова может составиться неудовольствие; посоветуйся о сем с матушкой игуменией, с В. и с сестрою; и как будет лучше, так и поступай. Иеросх. Л. и И. М. 1 февраля 1841 года.

Сожалеем о тебе, что перенесла испытания скорбные от своих, которые, однако ж, как видим, впоследствии, из письма твоего, утолились. Необходимо было быть сему, после долгого вашего свидания и неправильного их мнения касательно твоего перехода. Они, как люди светские, не знают духовной борьбы, победы и побеждения и думают, что везде всякий может жить; а какие кто имеет немощи и недоумения, о том и понятия не имеют; и о том не помышляют, что промысл Божий руководит нас, предавшихся Его воле и ищущих своего спасения, следовательно и места определяет и проводит в оные, для духовного обучения; впрочем ты свободнее, — испытавши наказание, оставлена на твоей воле; и маменька твоя мирна к С.; согласна и с твоим расположением духа к оному; но Т. У-на еще имеет на сей счет испытание, — сопротивление маменьки ее и немирство к С. Она делает сие хотя и по любви к дочери, желая и думая доставить ей сим спокойствие; но не понимает того, что при внешнем спокойствии не может дать душевного мира и спокойствия, без коих никакое внешнее благо не может утешить человека. Вы имели скорбь в С. по причине неимения келлии, но не было ли это искушение, приводящее вас к смирению? Колеблясь и смущаясь, невольно прибегаем к самоукорению и смирению, через что получаем в оном навык и успокаиваемся: "Во смирении нашем помяну ны Господь" (Пс.135:23); "Смиренным дает благодать" (Прит.3:34). Святой Пророк, благодаря Бога, что Он его смирил, сказал: "Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим" (Пс.118:71), и прежде даже не смиритимися, аз прегреших (ст.67). И Господь, для снискания спокойствия, заповедал научиться от Него кротости и смирению (Мф.11:29). Видишь, какая польза от искушений? — ими приходим в смирение; а какого рода послать нам оные — это дело Божие, а не наше — делать выбор. Ты, может быть, бывала в В. Л. и С.; сравни беспристрастно все сии монастыри, т. е. тамошних С. и В. чин, образ и порядок, и сообрази удобство к жизни духовной; какой на сие сама себе дашь ответ? Касательно же келлии, неужели бы не мог Бог успокоить вас по сей части? Но, видно, еще не пришло время.

Вручая тебя всесильному покрову Божию, остаемся недостойные твои богомольцы, многогрешный Иеросх. Л. и И. М. 9 августа 1841 года.

Достопочтенная о Господе Т. У-на.!

Ты пишешь, что хотя и мирно у вас по келлии, а когда что и случается, приписываешь виною сему свои грехи и не смеешь никого обвинить. Хотя же так и рассуждаешь, но между тем во всем немоществуешь и скорбишь; но можно ли, воюя со страстями, не иметь скорби, и, сражаясь с бесами за приобретение вечности, не быть когда и уязвленной? Ведь это путь такой: "Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие" (Деян.14:26). Св. Апостол не говорит, чтобы не скорбеть, но чтобы в скорбях не стужать и не малодушествовать(2Кор.4;8), но мужественно переносить оные и веровать, что оные посылаются по воле Божией на пользу нашу за грехи и к познанию немощи нашей; тяжелы же они нам бывают от худого нашего устройства и залога страстей, в коих мы укачествовались. К победе страстей нужно исполнение заповедей и терпение скорби за оные, от чего приходом в смирение и получаем помощь Божию и успокаиваемся, а пока страсти в нас действуют и мы водимся гордостью, то и не обретаем покоя. Иеросх. Л. и И. М.

Достопочтенные о Господе Т. У-на и Ф. Х-на!

Ты правду пишешь, Т. У-на, что враг тебе приносит помысл, будто бы мы никогда не просили о вас матушки игумении: и с каким намерением он сие делает? Верно, не на пользу души твоей, а на смущение, когда ты ему дашь веру. Богу известно, что мы неоднократно о сем прилежно просили ее и от нее имеем отзывы, что она душою болезнует о вас, что не может доставить вам келлии. Советую не верить врагу, а ожидать Божией милости; может быть, вскоре Господь пошлет вам устроение, молитвами нашего батюшки. Вы несете укоризны, зачем возвратились в С.; пусть они падают на нас или паче на батюшку отца Л., а не на вас: его воля была вас возвратить туда; видно же, вам будет там польза, и впоследствии не будете раскаиваться, а когда б были там, то Бог весть.

Т. У-на помянула, что без внешнего покоя невозможно иметь внутреннего; это ошибочно; мы видим многих во всяком внешнем упокоении, но внутренне смущающихся, — покой доставляет смирение. И. М. 25 октября 1841 года.

Не одни вы жалеете о кончине любезного нашего батюшки отца Л., но этому надобно было быть; предел положен от Господа, его же никто не перейдет. Слезы, проливаемые вами о нем, обратите за свои грехи; а когда любите батюшку, чтите память его исполнением спасительных его наставлений. И. М. 15 ноября 1841 года.

Находящие вам против вашей матушки игумении смущения должны низлагать самоукорением и смирением, не принимая отнюдь всеваемых помыслов неверия и непокорения; но даже чинимые ею укоризны принимать посланными от Бога к исцелению тщеславных сердец наших, хотя бы то было и без всякой вашей вины; когда уже от начальницы не будете переносить досад и укоризн, то как же понесете от меньших себя? — а хотящие спасение получить почитают потерянным тот день, в котором не понесут какого бесчестия. Вы упомянули, что требуется от вас внешних исправлений, а не внутренних; через внешность познавается и внутреннее наше устроение; когда вы печетесь о внутреннем благом устроении, то и внешнее исправляется; а когда корень свят, то и ветви святы; а вы доказываете худое ваше устроение, смущаясь за укоризны; посему вы только мните, что занимаетесь внутренним, а когда послано вам к искусу, то и видите себя отстоящими далеко от сего; познавайте ж свою немощь и смиряйтесь, Господь избавит вас от сильных и неудобоносимых искушений. И. М. 2 декабря 1841 года.

Письма ваши от 29 февраля получил. Слава Богу, что вы по келлии умиротворились и по отношению помирнели; никогда не надобно доходить до малодушия в находящих искушениях, но благодушно ожидать избытия, и все на пользу обратится. Ежели бы не было скорбей, как бы мы научились терпению? А притом и бесчиние наше, коим мы, добровольно подвергаясь, прогневляем Бога, требует наказания для очищения.

Я пишу к вам обеим вместе, потому что у вас одни и те же немощи, в письмах ваших изъясненные; понуждайте себя на благое, ибо без понуждения нельзя приучить себя к добродетели и трудам; а где есть наше понуждение, следовательно есть и произволение, на которое Господь призирает и подает Свою помощь к исполнению. В немощах смиряйтесь, а других не зазирайте, и это помощь Божию привлекает; а обеим дать надобно меру и цену, и дабы под видом немощи совсем не вознерадеть о должном. И. М. 10 марта 1842 года.

Зазрение рождается у тебя, Т. У-на, от гордости фарисейской; ты видишь сучек в глазе ближнего, а свое око бревном завалено. Свои поползновения и падения могут отвратить сего беса; читай у св. Лествичника о гордости и смирении, о неосуждении ближних; также у аввы Дорофея о сем же; то, может быть, и внедрится в память твою то, что за зазрение ближних бываем оставляемы Богом и падаем в те же или еще и лютейшие пороки, дабы познали свою немощь и смирились. Случающееся у вас по келлии с соседкою столкновение необходимо для познания себя и для нетерпения чего-нибудь, которое весьма нужно ко спасению. Где будете употреблять самоукорение, там ничтоже успеет враг; а не убегай от сообращения с сестрами; я много раз всем вам и матери В. говорил и писал; она на это отвечает, что отнюдь не запрещает, разве только какой существенный вред может кто пострадать через неприличное сообращение; то это не только я, но и сам Апостол повелевает отлучатися от всякого брата, безчинно ходяща, а не по преданию (2Сол.3:6); только во всяком случае надобно не считать, что мы лучше других проходим жизнь. Е-у силен Бог сохранить от злого вреда, только да имеет страх Божий; всяк из нас ценит свои только скорби, а З-а, бедная, вот уже и монахиня, имеет келлию и прочее, а какие несет скорби, так что находится в недоумении; когда хотим проходить бесскорбную жизнь, то что из нас будет? Пишет св. Златоуст в прологе августа у дня: "Свиния паче, а не человек был бы, объядаяся и упиваяся и не от единого от скорбных стужаем". Прочтите все это слово, оно много исполнено пользы; и болезнь твою, Ф. Х- на, к сим же сочислить можно. И. М. 30 марта 1842 года.