Германские историки конца XIX века, авторы труда [336], конечно, уже воспитаны на неверной хронологии. Согласно которой, североамериканские индейцы, например пуэбло, часто высекавшие свои дома и храмы в скалах, будто бы жили «в древнейшую эпоху каменного века». Поэтому историки заученно повторяют: «В силу наших европейских понятий мы весьма склонны представлять себе пещерных обитателей людьми, стоящими на самой низкой степени культуры» [336], т. 1, с. 221. В то же время, будучи добросовестными учеными и сталкиваясь с археологическим материалом, они вынуждены то и дело отходить от скалигеровских догм. И, хотя и осторожно, писать, например, следующее: «Это, однако, вовсе не применимо к обитателям утесов североамериканского запада… Нельзя считать грубым, первобытным народом тот, который в состоянии был воздвигать постройки в самых скалах, вроде дворца, открытого Густавом Норденшёльдом в боковой долине Манкоса» [336], т. 1, с. 221–222. См. рис. 6.83 и рис. 6.83а.

На этом рисунке мы видим действительно впечатляющее сооружение, высеченное в цельных скалах. При этом историки отмечают: «Большей частью, материал обработан весьма тщательно: ему приданы соответственные формы, слои его скреплены при помощи малозаметного, но достаточно прочного связующего вещества» [336], т. 1, с. 222. То есть при помощи какого-то цемента. Но в таком случае строители, жили, надо полагать, не ранее XV века.

Здесь стоит вспомнить, что похожий архитектурный стиль — дома, храмы и дворцы, высеченные в цельных скалах, — широко распространен не только в Америке. Подобные сооружения известны и на территории России, Индии, Египта и т. д. В России — это, например, знаменитый пещерный Успенский монастырь в Крыму, см. «Новая хронология Руси», гл. 10:4. В Индии — это, например, «громадные, высеченные в скалах пещерные храмы в Карли, Аджанте, Эллоре и т. д.» [336], т. 2, с. 412. На рис. 6.84, рис. 6.84а, рис. 6.84b показан гигантский скальный храм Каиласа в Эллоре.

Обычно историки разносят их во времени очень далеко друг от друга. Одни сооружения объявляют «из каменного века», другие — из средних веков, третьи — из недавнего прошлого. Однако большинство скальных сооружений, расположенных даже на разных континентах, явно созданы в рамках одной и той же архитектурно-строительной идеи, причем иногда даже похожи по стилю. Наша реконструкция помещает основные типы подобных сооружений примерно в одну и ту же эпоху, а именно, в XIV–XVII века. Когда на огромной территории единой Великой Империи распространился более или менее единый стиль — высекать из скал огромные храмы и даже целые города. Трудоемкие работы финансировала имперская казна. Затем, с изобретением в Империи бетона и кирпича, на смену этому способу пришли менее энергоемкие приемы монументального строительства.

Между прочим, большинство американских курганов, заполняющих Северную Америку, почему-то слабо рекламируются в США. Они окружены каким-то странным безразличием. Специалисты о них знают, но — не более того. Мало туристических маршрутов по «древним» курганным местам. Вот мексиканцы, напротив, весьма активно пропагандируют «древние» пирамиды Майя и другие сооружения в Мексике. А в США о курганах рассказывается немного. Не потому ли, что они являются частью великой, но уничтоженной индейской культуры? И это обстоятельство хотя уже смутно, но еще помнится в Америке.

Видимо, Русь-Орда принесла с собой в Америку не только практику возведения курганов, но и обычай устанавливать каменные стелы, известные нам сегодня в Евразии под именем каменных баб или каменных идолов. Мы уже говорили о них в книге «Империя», гл. 3:6. Еще один пример старинного славянского изваяния приведен на рис. 6.85, рис. 6.85а. «Это четырехгранный столб из известняка, высотой около трех метров» [708], с. 9. Характерной особенностью таких монументов является то, что несколько человеческих фигур или лиц помещаются друг над другом, иногда как бы вписаны или вырастают друг из друга. Вероятно, так люди XIV–XVII веков воплощали идею человеческого рода, где поколения сменяются, поднимаясь как бы на плечах своих предков. Так могли изображать богиню-мать или бога-отца, породивших род.

И вот практически такие же изваяния-столбы мы видим в Америке. Например, в Центральной Америке их в больших количествах устанавливали индейцы Майя, рис. 6.86. Аналогичные индейские изваяния — из камня и дерева — заполняют также запад США и Канады, рис. 6.87, рис. 6.88. Ясно, что перед нами — одна и та же культура, распространившаяся из одного центра и охватившая огромные территории.

От начала XIX века до нас дошли интереснейшие и ставшие большой редкостью рисунки-свидетельства, сделанные несколькими путешественниками-художниками, изучавшими «древние» американские цивилизации Майя, Тольтеков, Инков и др. Среди них выделяются: мексиканский художник Лучиано Кастанеда (Luciano Castañeda), австрийский граф Жан Фредерик Вальдек (Jean Frédérick Waldeck, 1766–1875), англичанин Фредерик Казервуд (Frederick Catherwood, 1799–1854) [1047], с. 40–41. Каждый из них провел много времени в трудных и иногда рискованных путешествиях по Центральной Америке, разыскивая и зарисовывая старинные, часто заброшенные и поглощенные дикими джунглями развалины дворцов, пирамид, статуй. Кастанеда обследовал руины города Паленке между 1805 и 1807 годами [1047], с. 41. Подчеркнем, что «Вальдек был одним из первых европейцев, пробравшихся в Паленке» [1047], с. 40. Он был среди первооткрывателей старинных развалин американского континента. Казервуд пришел уже позже, по стопам Кастанеды, Вальдека и других отважных путешественников конца XVIII — начала XIX века. Литографии Казервуда, приводимые в издании [1047], выполнены, в основном, в 1839–1842 годах [1047], с. 46.