Итак, братие, если, с одной стороны, делать что-либо доброе, а, с другой, смертно согрешить, это значит одною рукою строить здание, а другою разрушать его. Поэтому, не будем хромающими на оба колена и всецело посвятим себя Господу. Будем помнить, что добродетели суть ступени лествицы, ведущей к небу, и имеют между собою неразрывную связь. Отнимите грехом цену у одной добродетели, сама собою потеряет цену и другая. Так, не забудем, что никто, возложивый руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лук. 9, 62). Аминь.

(Слово о монашестем житии и о епитимиях)

Над умершими, во время отпевания их, читают разрушительную молитву. Что она, братие, приносит пользу душам усопших или нет? Конечно, приносит; ибо если бы не приносила, то ее бы и не читали; а с другой стороны польза ее умершим может быть доказана и тем, что переселившиеся в загробный мир сами свидетельствуют о ее благотворности для них.

Петр — пресвитер о св. Григории, папе римском, рассказывал следующее: Св. Григорий создал некогда великий монастырь и заповедал игумену наблюдать, чтобы из братии никто ничего не имел в келии своей. Один монах этого монастыря, имевший брата-мирянина, просил последнего, чтобы сей купил ему срачицу. Мирянин дал иноку три златницы и сказал: "купи сам, какую знаешь". Монах взял золото и держал оное у себя. Другой же монах увидал у него золото и сказал об этом игумену, а игумен патриарху. Монах, хранивший золото, был отлучен на время от Св. причащения, и вскоре, не разрешенный от эпитимии, умер. Св. Григорий узнал об этом и стал сильно скорбеть, что не успел при жизни разрешить инока от наложенного запрещения. Желая же чем-нибудь помочь усопшему, он написал молитву о разрешении его на хартии, отдал ее архидиакону и велел прочитать при гробе умершего. Архидиакон пошел ко гробу и разрушительную молитву прочитал. В эту же ночь игумен монастыря того увидел умершего брата и в недоумении и спросил: "ведь ты умер?" "Да," — отвечал умерший. Игумен сказал: "где ты был доселе? Инок сказал: "до вчерашнего дня я в темнице был, но после девятого часа был освобожден от нее". Когда игумен рассказал это видение, то все узнали, что именно в тот час, в который архидиакон над умершим прочитал молитву, в тот час и была освобождена душа его из темницы.

Итак, что разрушительная молитва полезна душам усопших, в этом не может быть сомнения. Но, теперь заметьте, братие, что она полезна и вам, живым, и вам дает поучение. Начало ее показывает, что прощать грехи может только священник законно рукоположенный; а далее в ней сказано, что прощать он может не некоторые только грехи, а все, как и читает: "да сотворит чрез мене смиренного прощено и сие по духу чадо от всех елика согреши Богу словом, или делом, или мыслью, волею или неволею, ведением или неведением." А отсюда что? Во 1-х, то, что если один только пресвитер законно рукоположенный может прощать грехи, то и знайте, что живущие между вами раскольники, как исповедующиеся у простецов, прощения на исповеди не получают; во 2-х, и то еще, что вы не должны слушать их упреков, что наша св. Церковь и великих грешников прощает и допускает до Св. причащения. Из разрешительной молитвы вы слышали, что священник может прощать все грехи, и следовательно, в его власти наложить на кого эпитимию или нет, — увеличить время ее или умалить, как и учат св. отцы: "запрещения повелена быша, якоже и написана суть; не подобает же на время запрещений взирати, но на образ покаяния" (Кормч. ч. 1, л. 247 и на об.). А указывая на все это, разрешительная молитва и учит вас бегать от раскольников, не слушать их бредней и быть в полном и безусловном послушании у матери вашей — св. Церкви Православной.

Не правда ли же, братие, что разрешительная молитва полезна и душам умерших, и вам живым? Думаем, что в этом вы согласитесь с нами. Аминь.

(Слово от Патерика. Прол. Авг. 14)

Одухотворенные верою и любовью к Богу люди, не только сами святы, но через себя делают святыми и других, и благодать Божия, почивающая на них, передается и ближним их и тех вводит в обители Отца Небесного. Это мы сейчас докажем вам и самым делом.

В одном селении жили два купца, имевшие любовь между собою. Один был весьма богатый, а другой несколько беднее его. Первый имел необыкновенно красивую и целомудренную жену. Он вскоре умер, и второй купец пожелал жениться на ней. Вдова узнала об его желании и однажды сказала ему: "Господин мой! я вижу, что ты, смотря на меня, смущаешься. Скажи, что тебе нужно, и я, чем можно, помогу тебе. Купец открыл, что он хочет жениться на ней. Она отвечала: "если ты исполнишь, что я предложу тебе, то я твое желание удовлетворю. Купец обещал, что повелит она, исполнить. Вдова сказала: "ступай домой и ничего не вкушай, пока я позову тебя". Купец с радостью обещал поститься. Минуло три дня, она все не звала его. На четвертый же позвала. Он настолько ослабел от поста, что только поддерживаемый другими дошел до нее. Вдова приготовила ему богатое угощение и сказала: "теперь можешь делать, что хочешь". "Сначала дай мне вкусить пищи, ибо я совсем умираю от голода," — отвечал купец. Вдова сказала: "вот ты теперь от голода забыл все и желаешь одного хлеба. Так вот и впредь: когда плотские помыслы будут искушать тебя, постись, и ты успокоишься, и знай, что по смерти мужа, я ни за тебя, ни за кого другого, не выйду замуж и пребуду в чистоте". Купец удивился ее чистоте и целомудрию. "И, так как я уверена, что ты любишь Бога больше всего, продолжала вдова, то расстанемся в этой жизни друг с другом навсегда, оставим мир сей и удалимся в монастыри". И, как сказала, так и сделала. Она ушла в монастырь женский, а купец в мужской. И оба они, угодивши Богу святою жизнью, перешли в вечное царство Отца Небесного.

Итак, одухотворенные Верою и любовью к Богу люди, не только сами делаются святыми, но делают такими же и других. И благодать Божия, присущая им, переходит и на ближних их. Вследствие этого и ищите общения с людьми благочестивыми, и они много облегчат вам дело спасения вашего. Они отрешат вас от всего нечистого и порочного и вознесут ум и сердце ваше к Богу; они возбудят в вашем сердце любовь к Нему, и чистоту свою, незаметно для вас самих, передадут и вам. О, сколь честни быша ми друзи Твои, Боже! Аминь.

(Поучение на честное преставление Пресвятыя Богородицы)

На всех нас, братие, лежит обязанность почитать пастырей духовных. Но почему возложена на нас таковая обязанность?

В церковном поучении на день Успения Божией Матери о сем сказано так: мы должны почитать рабов Божиих — Святителей потому, что ими крещаемся и ради их, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, благодать Божью приемлем; от них принимаем Тело и Кровь Христовы, и молитвами их от грехов избавляемся; их молитвами и Св. Дух сходит на св. просфору и претворяет ее в Тело Божие и вино во святую Кровь Его и, с верою принимающим оные, бывают во оставление грехов, и в жизнь вечную… И Апостол сказал: повинуйтеся наставником вашими и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших (Евр. 13, 17). Итак, по поучению церковному, мы должны почитать пастырей духовных потому, что чрез них подается нам благодать в таинствах, они молятся за всех православных, и чтить их Апостол повелевает. Но почитать их мы должны не по сему одному: скажите мне, братие, кто поставил пастырей и учителей духовных? Той, т. е. Бог, говорит Апостол, дал есть овы Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова (Еф. 4, 11–12). А если Сам Бог дал пастырей, то и должны мы почитать их потому, что к своему служению они призваны Им Самим и, следовательно, суть служители Божии. И ясно потому, что кто не почитает их, тот показывает чрез это, что он не повинуется и Самому Богу. И кто презирает их, тот оказывает неуважение и к Самому Призвавшему их. Так о сем учит и Господь: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается (Лук. 10, 16).